بودكاست التاريخ

ما هو الأساس التاريخي للخروج؟

ما هو الأساس التاريخي للخروج؟



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كخط جانبي للسؤال إلى متى استمر الإيمان بإله الشمس المصري رع ؟، أصبحت التعليقات مناقشة طويلة حول تاريخية الخروج. بدلاً من نقل صفحات التعليقات ذهابًا وإيابًا ، قمت بتحويل الخط الجانبي إلى السؤال التالي: ما هو الأساس التاريخي للخروج؟

أعترف ، لم أعتقد أبدًا أنه كان هناك أي سؤال حول حدوث الخروج ، ولكن على ما يبدو في السنوات الأخيرة نشأت فكرة أنها مجرد أسطورة أو خرافة ولم تحدث بالفعل. يبدو أن بعض العلماء شعروا بدافع التفكير في الدفاع عن الخروج كتاريخ ، على سبيل المثال البروفيسور جيمس هوفماير إسرائيل في مصر: الدليل على صحة تقليد الخروج (1999). كتب مثل "الكتاب المقدس المكتشف: الرؤية الجديدة لعلم الآثار لإسرائيل القديمة وأصل النصوص المقدسة" تقدم حالة أن الخروج هو أسطورة من نوع ما. الحجة الأساسية هي أن البقايا الأثرية في إسرائيل القديمة لا تظهر دليلاً على الثقافة المصرية ، وبالتالي ، لا يمكن أن يكون الإسرائيليون من أصل مصري.

المصادر الثلاثة الرئيسية للخروج التي أعرفها: الكتاب المقدس ومانيتو وجوزيفوس ، يبدو أنها تتفق جميعًا على القصة الأساسية. أيضا ، من الحقائق أن القدس خضعت لتوسع كبير في وقت قريب من السؤال. أيضًا ، حقيقة أن Avaris كانت موجودة وأنه تم التخلي عنها في وقت قريب من السؤال. ليس قاطعًا ، بالطبع ، لكن الأدلة الظرفية تبدو قوية. أيضًا ، تجربتي الخاصة مع Manetho هي أن بعض البيانات مشوشة ، لكن علم الآثار هذا يميل إلى الموافقة عليها تقريبًا ، لذا فإن فكرة أنه اختلق للتو الخروج ، والذي تم وصفه على نطاق واسع ، يبدو غير مرجح بالنسبة لي. أيضًا ، لم يكن مانيتو عبرانيًا ، لذلك لم يكن لديه أي حافز لبدء اختلاق الأساطير الأصلية لشعب "كنعاني".


سألخص ما دراسة الكتاب المقدس اليهودي ، الطبعة الثانية يقول عن الموضوع. هذه المادة مأخوذة من مقدمة سفر الخروج ومقالين: "دين الكتاب المقدس" و "علم الآثار والكتاب المقدس العبري".

دليل إيجابي: نحن نعلم أن الساميين من أصل عرقي مشابه للعبرانيين قد هاجروا لقرون إلى مصر بحثًا عن الطعام والماء أثناء المجاعة ؛ تم إحضار آخرين هناك كعبيد. شارك بعض الآسيويين (كما أطلق عليهم المصريون) في مشاريع بناء ملكية ، مثل العبرانيين في سفر الخروج. اسم "موسى" من أصل مصري - تم اختراع أصل الكلمة في الكتاب المقدس. يبدو من الغريب أن يخترع الإسرائيليون قصة عن كونهم عبيدًا في أرض أخرى وغزاة للأرض التي سكنوها. الأرقام مبالغ فيها بالتأكيد - لم يكن من الممكن أن تدعم البرية 600000 رجل إسرائيلي بالإضافة إلى النساء والأطفال - ولكن ليس من غير المعقول أن يكون للخروج نواة تاريخية من الحقيقة.

دليل سلبي: لا توجد إشارة إلى الهجرة الجماعية في السجلات المصرية ، على الرغم من أن السجلات المصرية عادة ما تسجل الانتصارات فقط وليس الهزائم. لا يوجد دليل خارج الكتاب المقدس على الضربات العشر أو هروب العبيد الجماعي. كل المحاولات لتحديد الأدلة الأثرية على الإقامة في مصر والهجرة الجماعية باءت بالفشل. إن غزو كنعان الذي تم تصويره في يشوع والقضاة ، حيث قام الإسرائيليون بتدمير الكنعانيين الأصليين تمامًا ، يتناقض بشكل مباشر مع الأدلة الأثرية. لا تظهر المواقع الكنعانية أي دليل على تدمير واسع النطاق في نهاية العصر البرونزي ، والمواقع الإسرائيلية المبكرة تشبه إلى حد بعيد المواقع الكنعانية القديمة. حتى الدين الإسرائيلي كان مشابهًا لدين الكنعانيين - في أقدم أشعار الكتاب المقدس (مثل نشيد ديبورا وبركات يعقوب) ، يبدو أن يهوه هو مزيج من السمات الموثقة في الديانتين الكنعانية والأوغاريتية للخالق. الإله إل "الإله القديم" وإله العاصفة بعل. حتى هيكل القدس الذي بناه سليمان كان مزارًا كنعانيًا نموذجيًا ، به "قدس الأقداس" ، ومذبح ، وأعمدة طقوسية ، وزخارف متقنة من السعف ، واللوتس ، والثيران ، والشروبيم.


عقدت جامعة كاليفورنيا في سان فرانسيسكو مؤتمرًا رائعًا حول موضوع الخروج قبل عامين ، والذي أوصي بشدة بمشاهدته - يحتوي على مجموعة متنوعة من الآراء حول هذا الموضوع ، جنبًا إلى جنب مع المحاولات الأثرية والنصية لدعم الفرضيات المختلفة.

أن قصة الخروج كما هو موصوف في العهد القديم هي أسطورة ، هي حقيقة متفق عليها عالميًا إلى حد كبير. تركز المناقشات داخل المجتمع الأثري على ما إذا كانت الأسطورة تستند إلى بعض الأحداث التاريخية الفعلية أم لا ، ومتى وماذا كان يمكن أن يكون هذا الحدث.

هناك نوعان من القضايا الرئيسية في القصة التوراتية والتي شكلت الإجماع حول هذه المسألة:

  • الأرقام ليست واقعية للغاية ، حيث يمتد 2 مليون شخص إلى سيناء بأكملها ويتركون مصر بدون نصف سكانها ، مما قد يترك آثارًا كارثية على الاقتصاد المصري.

  • حكم المصريون كنعان في وقت الخروج المزعوم وفقًا للتاريخ الكتابي ، ولمئات السنين بعد ذلك.

  • المدن والأمم المذكورة في القصة لم تكن موجودة في ذلك الوقت ، ولم تصل الجمال إلى بلاد الشام إلا بعد 500 عام تقريبًا.

  • الفتح غير مدعوم بالأدلة الأثرية - فبعض المدن المذكورة قد هُجرت منذ فترة طويلة ، بينما لم تظهر مدن أخرى أي علامة على الدمار خلال تلك الفترة.

كما قال ريتشارد فريدمان بسخرية ، "نحن نعيش في عصر عظيم ، حققنا فيه تأكيدًا أثريًا لما هو واضح".

لذلك ، إذا كانت القصة التوراتية في الغالب غير قابلة للجدل ، يبقى السؤال حول كيفية إنشاء هذه القصة. تختلف آراء الأكاديميين بشدة حول هذا الموضوع. بينما يعتقد البعض (مثل مزار) أن بعض أسلاف الإسرائيليين القدماء جاءوا بالفعل من مصر ، يعتقد آخرون مثل فنكلشتاين أن الإسرائيليين كانوا في الأساس فرعًا من السكان الكنعانيين المحليين على أساس عدم وجود انتقالات في الثقافة المادية. أقترح حقًا مشاهدة بعض المؤتمر لأنه يسلط الضوء حقًا على مجموعة واسعة من النظريات حول أصل القصة.


كمكمل للإجابات الأخرى ، وخاصة إجابة nbubis.

استنادًا إلى عمل عالم الآثار الإسرائيلي يسرائيل فينكلشتاين (مقطع فيديو على اليوتيوب معه يتحدث عن هذا الموضوع هنا ؛ من السهل العثور على مقاطع فيديو أخرى مماثلة) ، فإن المشكلة العامة للتقدم من "علم الآثار التوراتي" (علم الآثار الأهداف في إثبات أن قصص الكتاب المقدس تصف الحقائق التاريخية) لعلم الآثار على هذا النحو معروض جيدًا إلى حد ما في الكتاب Oltre la Bibbia. Storia antica di Israele (2003) بواسطة ماريو ليفيراني (تاريخ إسرائيل وتاريخ إسرائيل) ، الذي قرأته بترجمة فرنسية ، La Bible et l'invention de l'histoire، بايارد 2008 ، غاليمارد. المزيد من أعمال ليفيراني: هنا.

فيما يلي بعض الصفحات (الجزء الثاني ، الفصل 14 ، القسم 4 ، من الصفحة 278) التي من شأنها أن توضح الحجة الرئيسية التي يمكن أن تشرح كيف يمكن أن تكون القصة قد تم تفصيلها ، ما هو تاريخ النص.

وأما احتمال كونها حقيقة ، فالجواب الآخر ذكر حجة قاطعة عليها. أود أن أكرر فقط أن كنعان احتلت من قبل القوات المصرية قبل التاريخ المحتمل للنزوح حتى قرون بعد ذلك. كان الخروج سيحدث داخل الإمبراطورية المصرية ، لم تكن كنعان مكانًا آمنًا ، ولم تكن لتكون "خارج مصر"على أي حال ، فإن الحاميات المصرية كانت ستلتقي باللاجئين عند وصولهم إلى كنعان وما إلى ذلك. ويبدو التأثير الإيديولوجي والثقافي المصري ، بما في ذلك الأصل المصري لبعض الأسماء ، طبيعيًا في هذا السياق. وخريطة المنطقة هي خريطة الإمبراطورية المصرية.

لقد أبرزت بعض المصطلحات الهامة.

(كنت قد نشرت ترجمتي الخاصة في البداية من الفرنسية. شكرًا لك @ LаngLаngС على النسخة الإنجليزية الرسمية!)


في هذه الصيغ التي تعود إلى القرن الثامن ، كانت فكرة القدوم من مصر معروفة جيدًا ، ولكن بشكل خاص استعارة للتحرر من قوة أجنبية. كانت الفكرة الأساسية هي أن يهوه قد خلص إسرائيل من السلطة المصرية ومنحهم السيطرة - مع الاستقلال الكامل - على الأرض التي كانوا يعيشون فيها بالفعل. كانت هناك "ذاكرة" متفق عليها للظاهرة السياسية الرئيسية التي ميزت الانتقال من الخضوع لمصر في أواخر العصر البرونزي إلى الحكم الذاتي في العصر الحديدي الأول.

يجب أن نضع في اعتبارنا أن مصطلحات "إخراج" و "إرجاع" ، "إرسال" و "إرسال" ، ما يسمى بـ "رمز الحركة" ، الواضح جدًا في هوشع ، تم تطبيقه بالفعل في تشير نصوص العصر البرونزي المتأخر إلى تحول في السيادة ، دون الإشارة إلى أي نزوح مادي للأشخاص المعنيين ، ولكن فقط تغيير في الحدود السياسية. وهكذا ، لنأخذ مثالاً واحدًا ، يصف الملك الحثي شوبليوليوما غزوه لوسط سوريا بالطريقة التالية:

أنا أيضا جلبت مدينة قطنا وممتلكاتها وممتلكاتها ، إلى حتّي… لقد نهبت كل هذه الأراضي في عام واحد و احضرهم [حرفياً: "لقد جعلتهم يدخلون"] إلى هاتي (HDT 39-40 ؛ راجع ANET ، 318).

وهنا مثال آخر من رسالة تل العمارنة:

كل البلدات (المتمردة) التي ذكرتها لربي ، ربي يعلم أنها عاد! منذ يوم رحيل قوات الملك ربي ، أصبحوا جميعًا معادين (EA 169 ، من جبيل).

تصف النصوص المصرية أيضًا الفتح الإقليمي من حيث الاستيلاء على سكانها ، حتى لو ظل الأشخاص المسلمون في مكانهم. هذا استخدام اصطلاحي لقانون الحركة (الدخول / الخروج) لوصف التغيير في التبعية السياسية.

ولكن عندما بدأت ، في نهاية القرن الثامن ، سياسة الترحيل الآشورية (مع التهجير الجسدي والمهاجر للشعوب المقهورة) ، تمت قراءة الهجرة (المجازية) من مصر بالتوازي مع الحركة (الحقيقية) من إسرائيل. مجموعات من اللاجئين من الشمال إلى مملكة يهوذا (هو. 11.11). أفسح الغموض الذي لا مفر منه في استعارة الحركة الطريق إلى "الخروج" الذي كان مهاجرًا بشكل لا لبس فيه ، على الرغم من أنه حافظ على إحساسه الأخلاقي والسياسي بـ "التحرر من الاضطهاد". ظهر هذا الشكل لأول مرة بشكل ملحوظ في المملكة الشمالية الواقعة تحت السيطرة الآشورية.

وهكذا ، في القرن السابع ، ظهر ما يسمى بعنصر النزوح في تأريخ التأريخ البدائي. أصبحت عبارة `` أنا (= يهوه) أخرجتك من مصر لتسمح لك بالسكن في هذه الأرض التي أعطيتك إياها '' (وتعابير مماثلة) ، كما لو كانت تلمح إلى مفهوم معروف جيدًا. من الواضح أن هذه الفكرة ، المتأثرة بالمناخ الجديد لعمليات الترحيل الآشورية ، ورؤية مجموعات سكانية بأكملها تنتقل من منطقة إلى أخرى ، أصبحت مرتبطة الآن بالقصص الأبوية عن الرعي الرعوي بين سيناء ودلتا النيل ، بقصص السخرة. مجموعات من الهابيرو ('pr.w) في أنشطة البناء في رعامسة ، وإلى حركات اللاجئين الحديثة بين يهوذا ومصر: لذلك لم يعد يُفهم مثل هذه الحركة على أنها استعارة ، بل إشارة إلى حقيقة' التأسيس: "نزوح" حقيقي ، حرفياً من مصر.

تمامًا كما في هوشع ، قدم فكرة الخروج بالفعل استعارة للتهديد الآشوري ، كذلك في النصوص النبوية لعصر المنفى ، أصبحت الهجرة (بشكل أكثر تناسقًا) تصورًا مسبقًا للعودة من الشتات - في البداية ، بشكل عابر ، من الآشوريين ، إلى (أ) القدس (التي لا تزال مستقلة) ؛ ثم بحزم من الشتات البابلي:

لذلك تأتي أيام بالتأكيد ، يقول الرب ، حيث لا يقال بعد: حي الرب الذي أصعد بني إسرائيل من أرض مصر ، بل كما هو حي الرب الذي أخرج النسل وقادهم. من بيت اسرائيل من ارض الشمال ومن جميع الاراضي التي طردهم منها. ثم سيعيشون في أرضهم '(ارميا 23.7-8 ؛ 16.14-15).

في ختام العملية برمتها ، في القرنين السادس والخامس ، تمت إعادة صياغة القصة الكاملة للنزوح والاستيلاء على كنعان في ضوء الأحداث الحقيقية للترحيل البابلي وعودة المنفيين ، وبالتالي في الواقع `` نزوح جديد ''. '، مسبقة من قبل الأسطورية.

ما وجدته أيضًا مثيرًا للاهتمام في هذا الكتاب هو الحجة ضد التاريخية الفعلية للمجازر ضد الشعوب الكنعانية التي يفتخر بها الكتاب المقدس (هيرم). لم يعد هناك مكان هنا لمزيد من التفاصيل حول هذا الموضوع ، ولكن لوضعها في وقت قريب: لقد تم استثناء شعوب كنعان الحقيقية التي كانت موجودة وما زالت موجودة هناك بشكل ملائم من تلك المعاملة القاسية ؛ أولئك الذين تم إعدامهم بالسيف وهمي أو عاشوا قبل مئات السنين. (ربما تكون "الفكرة" مستوحاة من أيديولوجية بلاد ما بين النهرين / الآشورية أكثر من كونها مستوحاة من المصري).


من بين العروض التي تم ربطها في الإجابة الأخرى هناك واحد من I. Finkelstein ، لكن عرض روبرت مولينز يبدو لي أقرب إلى كتاب ليفيراني. الخريطة أعلاه من هذا العرض التقديمي (6:37).


يقدر عدد الرجال الذين لديهم شيوخ وزوجات وأطفال بحوالي مليوني رجل بحوالي 600000 رجل. موكب مثل هذا الذي لا يزيد عادة عن بضعة مواكبين كان سيمتد لمئات الأميال. في مرحلة ما ، يمر شخص ما عبر بلدة أو قرية ولا يمكن أن يضيع. أيضًا عندما عبروا البحر الأحمر ، كانوا لا يزالون في الدولة المصرية الحديثة وكان من الممكن التقاطهم ، خاصة بعد قتل الجيش المصري. قصة شحاذ الإيمان.

قد يشير هذا إلى أن الوصف الكتابي يمكن أن يكون صحيحًا ، ثم يصف المصريون تهديدًا من السكان الثائرين. على الرغم من أننا لا نزال نواجه مشكلة ضياع مثل هذا العدد الكبير من السكان في بلاد الشام ، هذا هو جوابي. لن تجد أبدًا دليلًا على شيء لم يحدث أبدًا ، فقط المنطق من الدليل الذي لدينا يقول أنه لا يمكن أن يكون موجودًا.


ما هو الأساس التاريخي للخروج؟ - تاريخ

نزوح 1 الصور والملاحظات

ملخص موجز: يتكاثر بنو إسرائيل بكثرة ، ويقرر المصريون أن يجعلوا العبرانيين عبيدًا لهم ، ويأمر فرعون بموت جميع الأطفال الذكور العبرانيين.

الخطوط العريضة
1 تضاعف بنو اسرائيل بعد موت يوسف
8 بقدر ما يضطهدهم ملك جديد ، يتكاثرون
15 القابلات يخافن الله ويقين الرجال الأطفال على قيد الحياة
22 فامر فرعون ان يلقي البنين الذكور في النهر.


إغاثة من ضرب العبيد المصريين القدماء

عتيق الجمارك
ملك جديد على مصر
أصحاب المهام
فرعون
مدن الكنز
تخدم بصرامة
هاون
قالب طوب
القابلات
منازل
النهر

خريطة مرجعية سريعة

خريطة نهر النيل ومصر (اضغط للتكبير)

موضوعات قديمة
ملك جديد على مصر

الناس القدماء
يوسف ، فرعون ، شبرح ، فوة
بنو اسرائيل
العبرانيين
المصريين
شفرح
بوا

جغرافية
فيثوم
رعمسيس

نزوح موارد

معلومات حقوق التأليف والنشر
& نسخ تاريخ الكتاب المقدس على الإنترنت

شكراً جزيلاً للمتحف البريطاني ، واللوفر ، والمعهد الشرقي ، والدكتور أميهاي مزار ، والدكتور دان باهات ، والدكتور كريج جونسون ، وياكوف كوك ، وتشاك سميث ، وجيم داردن ، ورون هالاند ، ومترجمو KJV ، وغيرهم الكثير بما في ذلك يسوع ، كلمة الله.


ما هو الأساس التاريخي للخروج؟ - تاريخ

كان الخروج من مصر أساس الحياة القومية لإسرائيل. يظهر في التاريخ كعمل خارق للطبيعة لله. يفترض التشريع اللاحق أنها امتلكت هذه الصفة. رباط العهد المُعلن عن وجوده بين الشعب وكان ليهوه أساسه في نفس الصفقة. لقد كانوا شعب الله ، وكانوا ملزمين بالالتزام به ، وإطاعة قوانينه ، لأنه قام بفدائهم بشكل رائع. كل دافع ونداء في الكتب اللاحقة مستمد من الحقيقة المفترضة للأحداث ذات الصلة هنا ، وتلك التي حدثت بعد ذلك في البرية. من الواضح ، إذن ، أن تاريخ إسرائيل يفترض مسبقًا حقيقة هذا التاريخ ، بينما إذا تم الاعتراف بسرد الخروج ، كما هو مسجل هنا ، على أنه حقيقي ، فنحن على اتصال مباشر بحقائق خارقة للطبيعة من النظام الأكثر روعة. لا نقصد مناقشة السؤال بالتفصيل ، ولكن يمكن الإشارة إلى النقاط التالية على أنها مناسبة للعلاج الشعبي.

I. الاعتراضات. نحن نتطرق فقط إلى ما يتعلق بعدد الأشخاص (الإصدار 37). الصعوبة هنا ذات شقين.

1. لتفسير نمو دولة إسرائيل من سبعين شخصًا إلى أكثر من 2.000.000 في الفترة الزمنية المسموح بها لتلك الزيادة. على هذا انظر المعرض. الصعوبة ليست خطيرة

(1) إذا أخذنا الصياغة البسيطة للتاريخ ، واعترفنا بأن الإقامة في مصر استمرت 430 عامًا (الإصدار 40)

(2) إذا فعلنا السرد ، فإن العدل في السماح له بالبقاء متسقًا مع نفسه ، فإن الزيادة ، من تلقاء نفسها ، تكون استثنائية ورائعة (خروج 1: 7 ، 14 ، 20).

(3) إذا اعترفنا بأن أحفاد البيوت التي رافقت يعقوب إلى مصر ، مشمولة في العدد. لكن هذا الافتراض ، مهما كان محتملاً في حد ذاته ، ليس ضروريًا حقًا لتبرير الأرقام. الحقيقة هي أن منح معدل زيادة استثنائي للغاية ، مع زيادة 430 عامًا ، تبدو الأرقام ، كما سيتبين في الحسابات ، صغيرة وليست كبيرة جدًا. بالتأكيد لا يمكن أن يكونوا أقل بكثير مما صنعهم التاريخ. المشكلة قابلة للحل تمامًا حتى على فرضية الحساب الأقصر ، والتي لا يوجد القليل مما يمكن قوله (انظر كتاب بيرك "خروج إسرائيل").

2. لتفسير إمكانية هذا العدد الهائل ، بما في ذلك النساء والأطفال ، مع قطعان وقطعان ، مما يؤدي إلى نزوح جماعي في ليلة واحدة (ونهارًا). من المؤكد أن هذا العمل الفذ لا مثيل له في التاريخ. حتى منح ما توضحه الرواية (ضد كولنسو) تمامًا ، أن الإسرائيليين كانوا في حالة من التنظيم الكامل الذي يمكن تحمله ، وكان لديهم تحذير وافٍ للاستعداد للبدء في تلك الليلة بالذات ، وكانوا لعدة أشهر في مقدمة التوقعات بما أن الطاعون بعد الطاعون ينزل على مصر ، فإنه لا يزال حدثًا هائلاً بحيث يصعب تحقيقه. ومع ذلك ، فإن السرد نفسه لا يفشل في تصويره على أنه استثنائي للغاية. وعند النطق بإمكانية حدوث ذلك ، هناك عدة ظروف لم تؤخذ دائمًا في الاعتبار بشكل كافٍ. العدالة لا تتحقق دائما

(1) للجهود الخارقة تمامًا التي يمكن للأمة أن تبذلها في بعض الأحيان في أزمة كبيرة من تاريخها. حتى الفرد ، في الوقت الذي يكون فيه الشعور متوترًا للغاية ، يكون قادرًا على بذل الجهود والإنجازات ، والتي ، لقراءتها بدم بارد ، قد نحكم أنها مستحيلة.

(2) النظام والانضباط اللذان يصبح فيهما جماهير من الناس قادرين عند استدعائهم لمواجهة حالة طارئة يشعرون أن الوجود نفسه يعتمد عليها. الصورة المرسومة أحيانًا لرعاع غير منظم يندفع من مصر ليس لها أساس في التاريخ ، وهي خاطئة لعلم النفس والخبرة. تُظهر لنا روايات حطام السفن (كينت ولندن وما إلى ذلك) ما يمكن أن تفعله الجماهير في طريق النظام والانضباط ، حتى مع وجود موت محدق يحدق في وجوههم. عندما يُطلب من شعب ما ، تحت تأثير فكرة واحدة عظيمة ، تنفيذ حركات صعبة ، أو توحيد جهودهم لتحقيق غاية واحدة عظيمة ، فإن ما يمكنهم إنجازه أمر لا يصدق. الشعور بالتضامن يسيطر عليهم. هم من قلب وروح واحدة. تتحرك الكتلة وتعمل كما لو أن عقلًا واحدًا يمتلكها ، كما لو كانت آلة. يتم إطاعة الأوامر مع حركات سريعة يتم تنفيذها بسرعة وانتظام يتم رفع الرجال عن وقتهم الصغير ، ويظهرون روح الاستعداد ، والمساعدة ، والتضحية بالنفس رائعة حقًا. كل هذه الظروف كانت موجودة في ليلة الخروج: كانت النتيجة ما كان يمكن توقعه - لقد تم إخراج الناس بسرعة رائعة ، وبترتيب منتظم "صعدوا مُسخرين" - "خمسة في رتبة" (خروج 13 : 18) .-

(3) يجب أن نضيف إلى هذه الاعتبارات الحالة السامية الفريدة للوعي الديني في شركات بني إسرائيل. تم الجمع بين كل شيء في وضعهم لإثارة الرهبة والإجلال عليهم ليملأهم بوعي ساحق للوجود الإلهي لإلهامهم بفرح غير محدود وممتن ، ومع ذلك فإن الفرح يخفف من الإحساس الفظيع بالموت ، الذي فرضه عليهم تدمير البكر ورثاء المصريين الثكلى. ومن شأن هذا أيضًا أن يمارس تأثيرًا قويًا وثابتًا على أفكارهم وسلوكهم ، وسيساعدهم في اتخاذ تدابيرهم بالقرار والسرعة.

II. البراهين. أولئك الذين يكدسون صعوبات الكتاب المقدس نادراً ما ينصفون الصعوبات على الجانب الآخر. علينا أن نسأل -

1. أليس من السخف أن نقول إن هذا الحدث غير العادي ، على أي حال ، يجب الاعتراف بأن هذا الخروج الجماعي لإسرائيل من مصر قد حدث في ضوء كامل لأقوى حضارة في العصور القديمة ، بينما لا يزال الناس من خرج لا يعرف ، أو لا يستطيع أن يتذكر ، أو من المحتمل أن ينسى كيف حدث ذلك؟ (راجع العدد 42.) الإسرائيليون أنفسهم لم يؤمنوا بأنهم لا يعرفون. لم يكن لديهم سوى قصة واحدة - القصة التي تتخللها الأجيال الأخيرة في مزاميرهم - نفس القصة التي تتجسد في هذه الفصول بتفاصيل ظرفي دقيقة.

2. إذا لم تكن هذه هي الطريقة التي خرج بها بنو إسرائيل من مصر ، فهل سيوضح لنا الناقد كيف خرجوا؟ من المسلم به على جميع الأيدي أنهم كانوا في السابق مستعبدين أن مصر كانت في ذلك الوقت محكومة من قبل واحد أو أكثر من ملوكها الأقوياء أنهم خرجوا لكنهم لم يخرجوا عن طريق الحرب ، ولكن بسلام. فكيف شقوا طريقهم إذن؟ إذا كان التاريخ برمته مختلفًا عن التاريخ الذي لدينا سجل له ، فكيف حدث أنه لم يتم حفظ صدى له في إسرائيل ، وأن هذه العلاقة الواقعية والواقعية قد حلت محلها؟

3. هناك مؤسسة عيد الفصح - نصب تذكاري معاصر. لقد أعربنا بالفعل عن اعتقادنا بأن هذا المرسوم كان من النوع الذي لم يكن من الممكن وضعه في وقت متأخر عن الأحداث التي أعلن عنها. ألقِ نظرة سريعة على الفرضية البديلة. يُطلب منا أن نصدق أن أساس المؤسسة كان عيد ربيع قديم ، تم تطعيمه بالدرجات ، كما تشكل التقليد ، وطقوس وأفكار عصر لاحق. ومع ذلك ، فإن هذه الفرضية ليست فقط غير مثبتة ، ولكنها تنتهك كل قانون من قوانين الاحتمالات التاريخية. يجب على أي حال أن يتم قبوله

(1) أن النزوح كان وقت المهرجان الزراعي المزعوم.

(2) أن المهرجان اتخذ بعد ذلك طابعاً جديداً ، واعتُبر بالإضافة إلى مرجعيته الزراعية تذكاراً للهروب من مصر.

(3) أن استخدام الفطير فيما يتعلق به يشير إلى سرعة الرحلة.

(4) علاوة على ذلك ، أن جزءًا أساسيًا من هذا العيد كان تقديم الذبيحة.

(5) أنه ، لكونه عيد الربيع في الأسفل ، يجب أن يكون قد لوحظ ، مع فترات قليلة ، كل ذلك في تاريخ إسرائيل اللاحق. ولكن إذا تم الاعتراف بالكثير ، يبدو أننا مدفوعون للاعتراف بالمزيد. لأنه لا يمكن إنكار أن العيد ، كما لوحظ بين اليهود ، كان مرتبطًا بشكل خاص بحقيقة الدينونة الكبرى ، التي يُعتقد أنها وقعت على مصر ليلة الخروج ، والتي كان الإسرائيليون قد خرجوا منها. تم تسليمها برحمة برش دم الحمل على أعمدة الباب التي حفظت تذكارًا باسم (Pass-over). "كانت العلاقة بالسنة الطبيعية التي تم التعبير عنها في عيد الفصح أقل وضوحًا من تلك الموجودة في عيد العنصرة أو المظال ، في حين أن استيرادها التاريخي أعمق وأكثر تحديدًا. ذلك الجزء من الاحتفالات الذي له مرجع زراعي مباشر - تقدمة العمر - تحتل مكانة ثانوية للغاية ". (ديكت. من الكتاب المقدس.) وبالتالي ، فإن المشككين يشرحون كيف أن ما يدخل في المعنى الداخلي وقلب الاحتفال ، يمكن أن يكون محفورًا عليه كحادث في فترة لاحقة - ولكن فترة في موعد لا يتجاوز التوافق مع الطقوس المنصوص عليها في هذه القوانين القديمة المكتوبة: كيف يمكن ، علاوة على ذلك ، إقناع الناس ليس فقط بقبول هذه القراءة الجديدة لقانون مألوف قديم ، ولكن للاعتقاد بأنهم لم يعرفوا أي أمر آخر: كان معنى وطقوس المرسوم منذ البداية.


هل هناك أي أساس تاريخي لأحداث خروج اليهود؟

عزيزي سيسيل:

لا أريد أن يتورط عمودك في نقاشات توراتية ، لكن يجب أن أعرف إجابة السؤال الذي كان يزعجني لبعض الوقت. أريد أن أعرف ما إذا كان المصريون يسجلون خروج اليهود في وثائقهم التاريخية القديمة. إذا كان الأمر كذلك ، فهل تختلف عن الحسابات التاريخية؟ هل يسجلون "موسى" نشأ ابن فرعون؟ هل لاحظوا أنهم أصيبوا بعشر ضربات؟ اخيرا هل سجلوا الدمار الذي لحق بالجيش المصري في البحر الاحمر؟

روفينو ، شيكاغو

إذا كنت تأمل في لقطة من المصري أخبار الجريدة الإبلاغ عن موجة من الطقس غير العادي - على سبيل المثال ، مشمس جزئيًا مع سيول من الحرائق العرضية - لا بد لي من إحباطك. بصرف النظر عن العهد القديم والمصادر ذات الصلة ، لا يوجد سوى عدد قليل من السجلات الباقية من أي نوع من عصر الفسيفساء ، ومعظمها في شكل ألواح حجرية منقوشة تسمى مسلات.

هناك قدر كبير من الأدب اليوناني الذي يتناول موسى ، ولكن كُتبت كلها بعد فترة طويلة من وقوعها وتم تطريزها بشكل كبير في هذه العملية. واحد لوحة من عهد مرنبتاح (1235-1227 قبل الميلاد ، يُعتقد أنه كان وقت الخروج تقريبًا) يشير إلى قبيلة البدو في إسرائيل ، لكنهم يزعمون أنهم دمروها. من الواضح أن المراسلات الحربية في ذلك الوقت لم تكن أكثر موثوقية من تلك الموجودة في العصر الحالي.

على الرغم من عدم وجود مصدر أساسي للمواد ، فقد كانت هناك العديد من الجهود على مر السنين لربط الأماكن والأحداث التوراتية بنظيراتها التاريخية ، مع نجاح متباين. حتى يومنا هذا ، لا يزال هناك خلاف واسع حول الهوية الدقيقة للمعالم الأساسية مثل بحر القصب (بالتأكيد لم يكن البحر الأحمر) وجبل سيناء.

تقول إحدى المدارس الفكرية أن موسى قاد شعبه بمكر عبر خليج السويس عند المد ، ثم راقب الماء يرتفع إلى ستة أقدام ونصف ويغرق المصريين الذين يطاردونهم. تفشل هذه الفرضية في تفسير الريح العاتية التي من المفترض أنها فصلت المياه من البداية.

تقول نظرية أخرى أن الإسرائيليين عبروا بحيرة سوبونيس ، التي (أو كانت) مفصولة عن البحر الأبيض المتوسط ​​بواسطة برزخ ضيق. الأرض المحيطة مستنقعات وغادرة وغمر البرزخ نفسه بشكل متكرر أثناء العواصف ، ومن السهل تخيل سيناريو مناسب.

بالطبع ، حقيقة عدم وجود دليل تاريخي على وجود موسى أو الضربات العشر لا تعني بالضرورة أنها كانت أسطورية بحتة. هناك القليل من الأدلة التاريخية لإثبات وجود أي شخص من تلك الفترة ، باستثناء أولئك الذين تصادف أن يكونوا رئيسًا في مرحلة ما.

من ناحية أخرى ، يبدو من المرجح أن الكثير من تفاصيل الرواية التوراتية قد تم استعارتها من مصادر مصرية. يبدو أن اسم "موسى" مشتق من اللاحقة المصرية الشائعة - موس"وُلِدَ من" كما في تحوت موس ، "وُلِدَ من الإله تحوت". يدعي العهد القديم أن الاسم يأتي من العبرية مشاه يُعتقد أنه تمني. من المثير للاهتمام أن قصة إنقاذ الرضيع موسى من الكانيبريك يوازي الأسطورة المصرية للإلهة إيزيس ، التي أخفت ابنها حورس في غابة من ورق البردي في دلتا لحمايته من مصير شرير.

الضربات العشر الموصوفة في الرواية التوراتية - القمل ، والوباء ، والجراد ، والدمامل ، وما إلى ذلك - كلها سمات شائعة في الحياة المصرية. الطاعون الأول ، على سبيل المثال ، عندما يحول موسى مياه النيل إلى دم ، على الأرجح يتذكر حقيقة أن النيل يتحول إلى اللون الأحمر أثناء فيضانات الربيع بسبب الكائنات الحية الدقيقة العائمة. إذن ، فإن التفسير البسيط للأوبئة هو استعداد موسى لتحمل الفضل في الكوارث الروتينية في ذلك اليوم. لا عجب أن الإسرائيليين أرادوا الخروج.


ما هو الأساس التاريخي للخروج؟ - تاريخ

البقع
رئيس جديد: من المحكمة العليا إلى الجامعة المفتوحة
رئيس جديد للجامعة المفتوحة
احتفال: عيد ميلاد اللورد وولف الثمانين
الخريجين
حفلات التخرج
طيار مقاتل وباحث في خيوط نانومتر
27 عامًا وشريك مؤسس في شركة بملايين الدولارات
الابتكار والبحث والتكنولوجيا
OUI الآن MOOCs
ماجستير في إدارة الأعمال الرقمية
مرة واحدة التطبيق في وقت
مؤتمر الكايس الثامن
مقدمو الرعاية وتقديم الرعاية والذكاء العاطفي
نزوح: القصة الحقيقية
التمكن من
حلول عملية للطلاب ذوي الإعاقة
المشروع 100: برنامج الأقليات العربية
إثراء إمام
الأحداث
طعم الأكاديميا: القهوة والبيرة والأساتذة
طلاب OUI يجادلون بشكل أفضل
افتتاح الأكاديمية في المدرسة الثانوية
الأصدقاء الأمريكيون للجامعة المفتوحة
النقاط البارزة والأحداث البارزة
سفير الولايات المتحدة يزور OUI
البروفيسور سارة جوري روزنبليت
الأستاذة ميري سروجون
البروفيسور بات صهيون العراقي كلورمان
د. يوفال ايلون
البروفيسور ياجيل ليفي
د. تساحي فايس
OUI في المسح الوطني
OUI Grads
المحررون المشاركون: إليسا أليرهاند ، إيلين بلوخ ليفي
المصور: جدعون ماركويتز
مصممة الجرافيك: لورا جرينبيرج
مدير الويب: Batsheva Engelberg-Behr
ماجستير الويب: سونيا بيشيرسكي ، روي جومبريتش

نزوح: القصة الحقيقية

امسح كل ما تتذكره من كتاب ليون يوريس "Exodus" والفيلم الذي يحمل نفس الاسم الذي أخرجه أوتو بريمينغر مع الوسيم بول نيومان كبطل. فقط لا شيء من هذا صحيح. بالتأكيد ، كان هناك قارب يحمل الاسم ، ونعم كان هناك لاجئون يهود على متنه ، وشقوا طريقهم في النهاية إلى فلسطين ، لكن البقية لا علاقة لها بالحقائق التاريخية. كانت المؤرخة والبروفيسور أفيفا حلميش من قسم التاريخ والفلسفة والدراسات اليهودية بالجامعة المفتوحة لإسرائيل في متناول اليد لشرح الحقائق الفعلية - التي لا تقل إثارة عن الرواية أو الفيلم - كل ذلك بناءً على بحثها المتعمق.

افتتحت البروفيسور أفيفا حلميش من قسم التاريخ والفلسفة والدراسات اليهودية محاضرتها حول "القصة الحقيقية للخروج" بسؤالها عما إذا كان لدى أي شخص من الجمهور أي علاقة شخصية بالخروج. رفع شخصان أيديهما أحدهما يحمل شهادة ميلاد تشير إلى أنه كان واحداً من بين عشرات الأطفال الذين ولدوا في نفس سفينة اللاجئين اليهود المحاصرة.

"القصة الحقيقية لـ Exodus & quot شرح البروفيسور حلميش" لم يتم إعادة تمثيلها في فيلم Otto Preminger المبني على كتاب ليون أوريس. ولا يوجد بول نيومان أيضًا. كما أن القصة الحقيقية للخروج لم تلعب دورًا في التأثير على قرار الأمم المتحدة بشأن التقسيم ، كما أنها لم تؤثر على توصيات لجنة UNSCOP "التي تزامنت ، بحسب حلميش ، مع وصول النزوح إلى ميناء حيفا".

القصة الحقيقية للقارب المعروف باسم Exodus ليست أقل روعة وملحمية بطبيعتها من القصة التي تم تصويرها في فيلم عام 1960 ، بنفس الاسم. امتلأت Exodus ، التي غادرت فرنسا في 11 يوليو 1947 ، بسعة 4500 لاجئ يهودي ، مما يجعلها أكثر القوارب اكتظاظًا بالسكان لنقل اللاجئين إلى فلسطين منذ نهاية الهولوكوست. طوال الرحلة تقريبًا ، أعقب الخروج 6 سفن بريطانية ، على الرغم من علم هندوراس الذي طار من ساريتها ، فقد حددت في وقت مبكر Exodus على أنها تابعة للحكومة اليهودية المجاهدة في فلسطين. بالإضافة إلى اللاجئين ، حملت عملية الخروج 36 متطوعًا أمريكيًا وكادرًا من المتطوعين اليهود الإسرائيليين الذين تم إرسالهم إلى حد كبير من الوكالة اليهودية ، الهيئة الحاكمة الرسمية للسكان اليهود في فلسطين.

التوقيت ، على عكس التصوير في الفيلم ، "كان له علاقة بسباق فرنسا للدراجات أكثر من ارتباط UNSCOP - لجنة الأمم المتحدة الخاصة بفلسطين - التي كانت في ذلك الوقت تزور فلسطين وتم تكليفها بتقديم توصياتها لحل المشكلة. من السكان العرب واليهود المتحاربين في فلسطين "كشف البروفيسور حلميش.

لماذا سباق فرنسا للدراجات؟ شعرت القيادة اليهودية أن اهتمام العالم سينصب على سباق فرنسا للدراجات أكثر من القارب الوحيد الذي يشق طريقه من فرنسا إلى حيفا.


هل حدث النزوح بالفعل؟ & # 8211 دليل تاريخي على الخروج

هل هناك دليل تاريخي وأثري على الخروج؟ نعم ويؤكد الكتاب المقدس.

& # 8212 هل كان الخروج حدثًا تاريخيًا حقيقيًا؟ هل موسى موجود بالفعل؟ هل كان الاسرائيليون يوما في مصر؟ دليل تاريخي غير كتابي على الخروج & # 8212

مع الخروج: الله والملوك من المقرر أن تصل إلى المسارح في ديسمبر 2014 ، سيكون هناك بلا شك العديد من المناقشات بشأن الرواية التوراتية للخروج وما إذا كان حدثًا تاريخيًا حقيقيًا أم لا. هل هناك أي دليل تاريخي غير كتابي على الخروج؟ سيبين هذا المقال من المصادر التاريخية الأثرية والعلمانية أن الإجابة مدوية & # 8220 نعم. & # 8221
توقيت الخروج في التاريخ القديم

تسجل بردية إيبوير العديد من وباء الخروج.

حدث استعباد بني إسرائيل في مصر والهجرة الجماعية خلال المملكة الوسطى لمصر القديمة ، والتي ستكون الأسرتين الحادية عشرة والثالثة عشرة. انتهت هذه الفترة بشكل مفاجئ عندما اجتاح الغزاة الآسيويون الهكسوس مصر واستولوا عليها بسرعة ، وحكموا البلاد للأربعمائة عام التالية. إذن ما الذي سمح بحدوث هذا الفتح؟ كانت مصر قد دمرت بسلسلة من الكوارث والأوبئة قبيل غزو الهكسوس. وهذا مسجل في بردية إيبوير ، وهي قصيدة قديمة كتبها كاتب مصري يُدعى إيبوير ، يسجل آثار الأوبئة على مصر والغزو الكاسح للهكسوس. يُعرف المستند أيضًا باسم & # 8220 عادات حكيم مصري & # 8221، تمت ترجمته في الأصل من قبل عالم الآثار الشهير إيه.إتش جارديندر. الباحث الروسي إيمانويل فيليكوفسكي ، في كتابه الأعمار في الفوضى، جعل الصلة أن بردية Ipuwer تؤكد الكثير من الرواية التاريخية للخروج كما هو مسجل في الكتاب المقدس.


مؤرخ واحد ، من الذى اختلف مع العديد من استنتاجات Velikovsky & # 8217s ، لا يزال يكتب:

ومع ذلك ، فإن التزامن ما زال ساريًا ، وكان فيليكوفسكي محقًا تمامًا في الربط بين الروايتين [الخروج التوراتي وأحداث بردية إيبوير]. ولكن ، بدلاً من وصف نفس الضربات في وقت واحد ، يبدو أن موسى سجل الفصل الأول من الدراما: دمار مصر وهروب الإسرائيليين على يد الرب وأن إيبوير وصف الفصل الثاني: غزو مصر من قبل الهكسوس في أعقاب الخروج. حدد فيليكوفسكي الهكسوس على أنهم عماليق التوراتيون الذين قاتلهم الإسرائيليون في الصحراء في رفيديم بعد عبور البحر الأحمر. يوفر رابطًا إضافيًا بين الحسابين. (مصدر).

كان هناك الكثير من الجدل حول بردية إيبوير (كما هو الحال مع الكثير من الأدلة التاريخية القديمة التي تؤكد الكتاب المقدس). لكن في هذه الحالة ، لم تكن وجهة نظر الأغلبية من كلا الجانبين صحيحة تمامًا. ما سجلته البردية هو غزو الهكسوس الذي حدث في أعقاب الأوبئة في الخروج. لذا فهو ليس حسابًا موازيًا للخروج بل هو انعكاس لأحكام الخروج في ضوء الغزو الذي أعقب ذلك. لكن في وصفه ، هناك أوصاف مذهلة تتوافق تمامًا مع رواية الكتاب المقدس.

أوجه التشابه من التاريخ العلماني

هناك أوجه تشابه مذهلة بين التاريخ المصري والكتاب المقدس.

يكشف النظر إلى بردية إيبوير جنبًا إلى جنب مع الكتاب المقدس عن أوجه تشابه مذهلة:

الزلازل

مباشرة بعد أن ترك الإسرائيليون العبودية ، ظهر الرب لهم في البرية. يسجل الكتاب المقدس وجود الله & # 8217s على أنه تسبب في قدر كبير من الزلازل والنشاط البركاني:

وكان جبل سيناء كله على دخان ، لأن الرب نزل عليه بالنار ، وصعد دخانه كدخان الأتون ، وارتجف الجبل كله جدا. & # 8211 خروج 19:18.

بابيروس 2:11 تم تدمير البلدات. أصبح صعيد مصر جافًا & # 8230
بابيروس 3:13 كل شيء خراب!
بابيروس ٧: ٤ الإقامة انقلبت في دقيقة.
بابيروس 4: 2 & # 8230 سنوات من الضوضاء. لا يوجد حد للضوضاء.
بابيروس ٦: ١ أوه ، لئلا تكف الأرض عن الضجيج ، ولا تكون الفتنة في ما بعد.

طاعون الدم

وباء الدم مسجل في السجلات التاريخية المصرية.

هكذا قال الرب بهذا ستعرف اني انا الرب.ها انا اضرب بالعصا التي في يدي على المياه التي في النهر فتتحول الى دم. كلم الرب موسى قائلا لهرون خذ عصاك ومد يدك على مياه مصر وعلى مجاريها وعلى أنهارها وعلى بركها وعلى كل برك مياهها فتصير دما. وليكن دم في كل ارض مصر في آنية الخشب وفي آنية الحجر. ففعل هكذا موسى وهرون كما أمر الرب ورفع العصا وضرب المياه التي في النهر أمام عيني فرعون وأمام أعين عبيده وكل المياه التي في النهر. تحولوا إلى دم. ومات السمك الذي في النهر وانتن النهر ، ولم يقدر المصريون ان يشربوا من ماء النهر فكان الدم في كل ارض مصر. & # 8211 خروج 7: 17-21.

بابيروس 2: 5-6 الطاعون في جميع أنحاء الأرض.الدم في كل مكان.

بابيروس 2:10 يتقلص الرجال من تذوق & # 8212 الإنسان والعطش بعد الماء.
ورق بردي 3:10-13 هذه هي مياهنا! هذه هي سعادتنا! ماذا سنفعل حيال ذلك؟ كل شيء خراب!
الطاعون على الماشية

هوذا يد الرب على ماشيتك التي في الحقل وعلى الخيل وعلى الحمير وعلى الجمال وعلى البقر وعلى الغنم. يكون هناك ذبح شديد جدا. ويقطع الرب بين مواشي اسرائيل ومواشي مصر ولا يموت شيء من كل بني اسرائيل. وعين الرب وقتا قائلا غدا يعمل الرب هذا الأمر في الأرض. وفعل الرب ذلك الأمر في الغد فماتت جميع مواشي مصر. واما مواشي بني اسرائيل فلم يمت منها احد. & # 8211 خروج 9: 3-6.

بابيروس ٥: ٥ كل الحيوانات تبكي قلوبهم. أنين الماشية.
طاعون حائل

لقد أدى وباء البرد إلى ركوع اقتصاد مصر.

وقال الرب لموسى مدّ يدك نحو السماء فيكون برد في كل أرض مصر على البشر وعلى البهائم وعلى كل عشب الحقل في كل أرض مصر. فكان هناك برد ونار مختلطة مع البرد ، مؤلم جدا ، لم يكن مثله في كل أرض مصر منذ أن أصبحت أمة. وضرب البرد في كل أرض مصر كل ما في الحقل ، من البشر والحيوان ، وضرب البرد كل عشب الحقل ، وكسر كل شجرة في الحقل & # 8230 وضرب الكتان والشعير لان الشعير كان في الاذن والكتان كان ينزف.. & # 8211 خروج 9: 22-25 31.

بابيروس 4:14 تم تدمير الأشجار.
بابيروس ٦: ١ لا توجد فاكهة ولا أعشاب & # 8230
بابيروس 2:10 تلتهم النيران السلالم والبوابات والأعمدة والجدران.
بابيروس ١٠: ٣- ٦ الوجه البحري يبكي & # 8230 القصر بأكمله بدون عائداته. تنتمي إليها (عن طريق اليمين) القمح والشعير والأوز والأسماك.
بابيروس ٦: ٣ لقد هلكت الحبوب من كل جانب.

بابيروس 5:12 Forsooth ، الذي هلك الذي شوهد بالأمس. وبقيت الأرض إلى ضجرها مثل قطع الكتان.

تصف بردية Ipuwer تدمير المحاصيل بأنه يحدث فجأة ، حيث تم تدمير الطعام الذي شوهد & # 8220 يوم أمس & # 8221 دون سابق إنذار & # 8211 يشير إلى وقوع كارثة ، والتي تتوافق مع الحساب الكتابي للرب و # 8217s حكم خارق للطبيعة تدميرهم. بالإضافة إلى ذلك ، يشير كل من الكتاب المقدس والبردي على وجه التحديد إلى الكتان الذي كان أحد أكثر المحاصيل شيوعًا في المجتمع المصري القديم وجزءًا مهمًا من اقتصادهم. وهكذا أدى فقدان الكتان إلى شل الإمبراطورية.

طاعون الجراد

وإلا ، إذا رفضت إطلاق شعبي ، فها أنا غدًا سأحضر الجراد إلى ساحلك: وسيغطي وجه الأرض ، حتى لا يستطيع المرء أن يرى الأرضويأكلون بقايا ما نجا من البرد ويأكلون كل شجر ينبت لك من الحقل.: ويملأون بيوتك وبيوت جميع عبيدك وبيوت جميع المصريين التي لم يرها آباؤك ولا آباؤك منذ اليوم الذي كانوا فيه على الأرض إلى هذا اليوم. فالتفت وخرج من عند فرعون. فقال له عبيد فرعون حتى متى يكون هذا لنا شركا. يطلق الرجال ليعبدوا الرب إلههم. أما تعلم بعد أن مصر قد هلكت. & # 8211 خروج 10: 4-7.

بابيروس ٦: ١ لم يتم العثور على فاكهة أو أعشاب & # 8230 الجوع.

لاحظ أنه تم إرسال الجراد لإنهاء الدمار الذي بدأه البرد. وكان كلاهما حتى النهاية أنه لم يبق طعام في مصر.


انتفاضة العبيد في مصر و # 8211 العبيد يفسدون المصريين
تنبأ الله لموسى أنه بعد الطاعون العاشر ، عندما يُقتل كل ابن بكر في مصر ، سوف يلين فرعون أخيرًا ويسمح لأمة إسرائيل بمغادرة الإمبراطورية. ولكن مع ذلك ، فإن الشعب المصري ، الذي أُجبر على الخضوع بأحكام الله الكارثية ، سيقدم مجوهراتهم لعبيدهم السابقين. هذا موصوف في كل من الكتاب المقدس والحسابات الدنيوية:

وحدث أنه في نصف الليل ضرب الرب كل بكر في أرض مصر من بكر فرعون الجالس على كرسيه إلى بكر الأسير الذي في الجب وكل بكر بهيمة. فقام فرعون ليلا هو وكل عبيده وكل المصريين وكان صراخ عظيم في مصر لانه لم يكن بيت ليس فيه ميت. فدعا موسى وهرون ليلا وقال قوموا واخرجوا من بين شعبي أنتم وبني إسرائيل واذهبوا واعبدوا الرب كما تكلمتم. وخذ أيضا غنمك وبقرك كما قلتم واذهب وباركني أنا أيضا.
وألح المصريون على الشعب ليطلقوهم من الأرض على عجل لأنهم قالوا كلنا أموات. وأخذ الناس عجينهم قبل أن يختمروا ، وعجنهم مربوط في ثيابهم على أكتافهم. وفعل بنو إسرائيل حسب قول موسى واقترضوا من المصريين حلي فضة وذهب وثياب. مثل هذه الأشياء على النحو المطلوب. ونهبوا المصريين. & # 8211 خروج 12: 29-36.

بابيروس 3: 2-3 (ذهب ومجوهرات) مثبتة على رقبة الإماء.

بابيروس 4: 2 متشدد ، كبير وصغير يقول: أتمنى لو أموت.

بابيروس 5:14 م. أتمنى أن تكون هناك نهاية للرجال ، لا حمل ولا ولادة! آه لئلا تكف الأرض عن الضجيج ولا تكون الفتنة في ما بعد!
تصف البردية الرجال الذين فروا من المدن في الخيام ، حتى عندما هربت إسرائيل من مصر وأقاموا في خيام أثناء سفرهم.
بابيروس ١٠: ٢ يهرب الرجال. . . . الخيام هي ما يصنعونه مثل سكان التلال.
تشير الأسفار المقدسة إلى أن & # 8220 مجموعة متنوعة & # 8221 من المصريين فروا من مصر مع الإسرائيليين كانت أول توقف قصير لهم في مكان يُدعى & # 8220Succoth ، & # 8221 الذي يعني بالعبرية & # 8220tents & # 8221 أو & # 8220booths. & # 8221 (خروج 12:38).


أدخل الهكسوس

تصوير مصري قديم للهسكوس.

عندما كانت الإمبراطورية المصرية تنهار ، كان الباب مفتوحًا لغزو أجنبي. هذا ما تبرزه بردية إيبوير حقًا & # 8211 الغزو اللاحق للهكسوس الذي أعقب الخروج.

بابيروس 3: 1 Forsooth ، الصحراء في جميع أنحاء الأرض. تم التخلص من الأسماء. أتت قبيلة أجنبية من الخارج إلى مصر.
بابيروس 15: 1 ماذا حدث؟ & # 8212 من خلالها جعل الآسيويين يعرفون حالة الأرض.
بابيروس ١٤:١١ الرجال & # 8212 لقد وصلوا إلى حد لأنفسهم. لم يتم العثور على أي شخص يقف ويحمي نفسه.
بابيروس 12: 6 وما يليها. يخشى اليوم & # 8212 أكثر من مليون شخص. لا يرى الأعداء & # 8212 & # 8212 يدخلون المعابد & # 8212 يبكي.

في الكتاب المقدس ، تم تحديد الهكسوس على أنهم عماليق. بعد 17 يومًا من خروجهم من مصر ، واجه الإسرائيليون العماليق وخاضوا معركة ضدهم. كان العمالقة في طريقهم لغزو الإمبراطورية المصرية المنهارة والضعيفة.

& # 8220 الأرض هلكت تمامًا ولم يبق منها شيء & # 8230الشمس محجبة ولا تشرق في نظر الرجال& # 8230 النهر جاف & # 8230 الأرض سقطت في البؤس & # 8230 أعداء في الشرق و ينحدر الآسيويون إلى مصر. & # 8221 (المصدر).

ضريح العريش

يؤكد الضريح وفاة فرعون في البحر الأحمر.

في وادي العريش بمصر ، تم اكتشاف ضريح قديم مصنوع من الجرانيت الأسود في عام 1860 والذي يوفر أيضًا أدلة تاريخية على الأوبئة التي حدثت أثناء الخروج. يصف الضريح فترة ظلمة شديدة في مصر تلاها موت فرعون في الماء.

طاعون الظلام

فمد موسى يده نحو السماء فحدث ظلام دامس في كل أرض مصر ثلاثة أيام. . & # 8211 خروج 10: 22-23.

بابيروس 9:11 الأرض ليست نور & # 8230
يُشار أيضًا إلى طاعون الظلام في ضريح العريش:
مزار: كانت الأرض في بلاء عظيم. سقط الشر على هذه الأرض ، وحدث اضطراب كبير في المسكن & # 8230. لم يغادر أحد القصر خلال تسعة أيام ، وخلال هذه الأيام التسعة من الاضطرابات كانت هناك عاصفة لم يتمكن الرجال ولا الآلهة من رؤية وجوههم. التالي. (مصدر).

حتى وفاة فرعون في البحر الأحمر مسجلة في التاريخ.

يضع النمط الأدبي الضريح في عصر الدولة الوسطى ، على غرار توقيت الخروج. لا يؤكد الضريح فقط وباء الظلام كما هو موصوف في الكتاب المقدس ، بل إنه يؤكد أيضًا موقع المعركة النهائية بين فرعون وبني إسرائيل:

مزار: جلالة الملك (هنا الكلمات مفقودة). يجد في هذا المكان يسمى Pi-Kharoti. (مصدر).

وقيل لملك مصر أن الشعب هرب ، وانقلب قلب فرعون وعبيده على الشعب ، فقالوا: لماذا فعلنا هذا حتى تركنا إسرائيل يبتعد عن خدمتنا؟ & # 8230 ، لكن المصريين تبعوا وراءهم كل خيول ومركبات فرعون وفرسانه وجيشه ، وتغلبوا عليهم وهم ينزلون على البحر ، بجوار Pihahiroth، قبل بعلصفون. & # 8211 خروج 14: 4-9.

Pi-ha-hiroth ، هو اسم آخر لـ Pi-Kharoti. إن الاستخدام العبري لـ & # 8220ha & # 8221 يعني ببساطة & # 8220the. & # 8221 لذا فإن الموقع الدقيق حيث تم إدراج معبر البحر الأحمر في الكتاب المقدس ، مدعوم بضريح قديم يزيد عمره عن 3000 عام. كما يؤكد الضريح مصير فرعون وجيوشه في البحر الأحمر:

& # 8220 & # 8230 لكن ناؤوس العريش ، مزار موجود على الحدود بين مصر وفلسطين ، يسجل أنه & # 8220 جلالة شو & # 8221 جمع جيوشه لمحاربة & # 8220 رفاق أبوبي ، & # 8221 الإله من الظلام. لم ينج الملك ولا جيشه: & # 8220 الآن عندما قاتل جلالة Ra-Harmachis مع الأشرار في هذا البركة ، مكان الدوامة ، لم ينتصر الأشرار على جلالته. قفز جلالته إلى ما يسمى بمكان الدوامة ..
لقد أشادت السجلات المصرية للهزائم العسكرية بشجاعة وقوة الفرعون فوق جيشه المهزوم ، كما في حالة أمنحتب الثاني في مريشة بجنوب فلسطين ورمسيس الثاني في قادش ، ويمكن أن يكون هذا هو الحال هنا. عندما قفز الفرعون إلى مكان الدوامة ، أُلقي به عالياً في الهواء بقوة كبيرة وصعد إلى السماء. بعبارة أخرى ، فقد حياته & # 8221 (مصدر).

هذا ينسجم مرة أخرى مع رواية الكتاب المقدس. في خروج 15 ، يغني موسى ترنيمة تكريماً للرب على الانتصار في البحر الأحمر:

ثم رنم موسى وبنو إسرائيل هذه الترنيمة للرب ، وتكلموا قائلين: إني أغني للرب ، لأنه تمجيد. الفرس وراكبه طرحهما في البحر. & # 8211 خروج 15: 1.

لذا ، في حين أن النسخة المصرية تحتوي على Pharaoh & # 8220leaping & # 8221 (عمل أكثر بطولية) ، يسجل الكتاب المقدس أن تحطم البحر الأحمر على الجيش المصري دفع فرعون للطيران في الهواء قبل أن يغرق في هلاكه.

المؤرخون العلمانيون القدماء

يعتبر كورنيليوس تاكتيتوس (56 م & # 8211 117 م) أحد أعظم مؤرخي الإمبراطورية الرومانية القديمة. في أطروحته المعنونة التاريخ ، يشرح بالتفصيل تاريخ الخروج كحدث واقعي:

ومع ذلك ، يتفق معظم الكتاب على القول أنه بمجرد ظهور مرض ، الذي شوه الجسد بشكل مروع ، في مصر ، أن الملك بوكوريس ، سعياً وراء العلاج ، استشار أوراكل هامون ، وحُظر عليه تطهير مملكته ، ونقلها إلى البعض. أرض أجنبية كان هذا العرق [الإسرائيليون القدماء] يمقتهم الآلهة. الناس الذين تم جمعهم بعد بحث دؤوب ، ووجدوا أنفسهم متروكين في الصحراء ، جلسوا في الغالب في ذهول من الحزن ، حتى حذرهم أحد المنفيين ، مويس بالاسم ، من البحث عن أي راحة من الله أو الإنسان ، المتخلى عنهما كما كانا من كليهما ، ولكن ليثق في نفسه ، آخذًا لقائدهم المرسل من السماء ذلك الرجل الذي يجب أن يساعدهم أولاً على التخلص من بؤسهم الحالي.

وافقوا ، وفي جهل مطلق بدأوا يتقدمون عشوائياً. ومع ذلك ، لم يزعجهم أي شيء بقدر ما أزعجهم ندرة المياه ، وكانوا قد غرقوا مستعدين للهلاك في جميع الاتجاهات فوق السهل ، عندما شوهد قطيع من الحمير البرية يتراجع من مرعىهم إلى صخرة مظللة بالأشجار. تبعهم مويس ، واكتشف ، مسترشدًا بظهور بقعة عشبية ، نبعًا وفيرًا من المياه. هذا الإغاثة المفروشة. بعد رحلة متواصلة لمدة ستة أيام ، في السابع ، امتلكوا بلدًا طردوا سكانه منه ، وأسسوا فيه مدينة ومعبدًا.

Moyses ، الذي يرغب في تأمين سلطته في المستقبل على الأمة ، أعطاهم شكلاً جديدًا من العبادة ، يتعارض مع كل ما يمارسه الرجال الآخرون. الأشياء المقدسة عندنا ، عندهم ليس لها قدسية ، بينما هم يجيزون معنا ما حرام. (التاريخ، الكتاب الخامس ، الثالث).

بينما غاب عن معظم التفاصيل ، فإن تاكتيتوس ، الذي كره الشعب اليهودي في كتاباته دون اعتذار ، يؤكد مع ذلك أن الشعب اليهودي كان في مصر القديمة وبسبب & # 8220a مرض & # 8221 الذي اجتاح الأمة ، تم طردهم وإرسالهم إلى الصحراء . وقد عرّف موسى بشكل صحيح كقائد لهم و & # 8220novel شكل العبادة & # 8221 & # 8211 وهو أمر مهم لأن الكثير من الشريعة الموسوية الواردة في الكتاب المقدس قد تم إجراؤها مع تأكيد الله على أنه كان من المفترض أن يكون شعب إسرائيل مختلفين ومنفصلين عنهم. العالم الوثني في الأمور الروحية.

ديودورس من صقلية

كان ديدودوروس سيكولوس مؤرخًا يونانيًا أطروحته مكتبة التاريخ، والتي هي موجودة في الغالب اليوم ، تمت كتابتها بين 60-30 قبل الميلاد.

بمجرد أن نكون على وشك تقديم وصف للحرب ضد اليهود ، فإننا نعتبر ذلك مناسبًا ، قبل أن نمضي قدمًا ، في المقام الأول لربط أصل هذه الأمة وعاداتهم. في العصور القديمة حدث وباء عظيم في مصر ، وأرجع كثيرون سبب ذلك إلى الآلهة الذين أساءوا إليهم.. لأنه منذ أن استفاد عدد كبير من الغرباء من جنسيات مختلفة ، الذين عاشوا هناك ، من طقوسهم الأجنبية في الاحتفالات والتضحيات الدينية ، فإن الطريقة القديمة لعبادة الآلهة ، التي مارسها أسلاف المصريين ، قد ضاعت تمامًا ونُسيت. لذلك خلص السكان الأصليون إلى أنه ما لم يتم طرد جميع الأجانب ، فلن يتحرروا أبدًا من مآسيهم. ..

كان زعيم هذه المستعمرة موسى ، رجل حكيم وشجاع للغاية، الذي ، بعد أن استولى على البلاد ، من بين مدن أخرى ، بنى تلك المدينة الأكثر شهرة الآن ، القدس ، والمعبد هناك ، الذي يحظى باحترام كبير بينهم. أسس الطقوس والطقوس المقدسة التي يعبدون الله بها ويضعون قوانين للحكومة المنهجية للدولة. كما قسّم الناس إلى اثني عشر قبيلة ، وهو ما اعتبره العدد الأكثر كمالًا لأنه يتوافق مع الاثني عشر شهرًا في غضون عام كامل. لم يقدم أي تمثيل أو صورة للآلهة ، لأنه اعتبر أنه لا يوجد أي شكل بشري ينطبق على الله سوى أن السماء ، التي تحيط بالأرض ، هي الإله الوحيد ، وأن كل الأشياء في قوتها. لكنه رتب بذلك طقوس ومراسم التضحيات ، وطريقة وطبيعة عاداتهم ، حيث يجب أن تكون مختلفة تمامًا عن جميع الأمم الأخرى ، ونتيجة لطرد شعبه ، قدم أكثر من غير إنسانية و أسلوب الحياة المنفصل. كما أنه اختار أكثر الرجال إنجازًا ، والذين هم الأنسب لحكم وحكم الأمة بأكملها ، وعينهم ليكونوا كهنة ، وكان واجبهم دائمًا الحضور في الهيكل ، وتوظيف أنفسهم في العبادة العامة وخدمة الله. .
كما جعلهم قضاة للفصل في أخطر القضايا والتزم برعايتهم والحفاظ على قوانينهم وأعرافهم. لذلك يقولون إن اليهود لم يكن لهم ملك أبدًا ، لكن قيادة الشعب كانت دائمًا مؤتمنة على كاهن يتفوق على الباقين في الحكمة والفضيلة. يسمونه رئيس الكهنة ، ويعتبرونه رسولًا ومفسرًا لعقل الله وأوامره. ويقولون إنه ، في جميع اجتماعاتهم العامة واجتماعاتهم الأخرى ، يكشف عما أوصوا به وأن اليهود مطيعون جدًا في هذه الأمور ، حتى أنهم يسجدون على الفور على الأرض ، ويعبدونه باعتباره رئيس الكهنة ، الذي فسر لهم مشيئة الله. يضاف في نهاية الشرائع: & # 8220 هذا ما سمعه موسى من الله ويعلنه لليهود. & # 8221

كما أرسى هذا المشرع العديد من القواعد والتعليمات الممتازة للشؤون العسكرية ، والتي درب فيها الشباب على التحلي بالشجاعة والثبات ، وتحمل كل المآسي والمصاعب. علاوة على ذلك ، فقد شن حروبًا كثيرة ضد الدول المجاورة ، واكتسب الكثير من الأراضي بقوة السلاح ، والتي خصصها لأبناء وطنه ، بطريقة تقاسمها الجميع على حد سواء ، باستثناء الكهنة ، الذين كان لهم نصيب أكبر من الكهنة. لذا ، لأنهم حصلوا على دخل أكبر ، فقد يستمرون في حضور عبادة الله العامة دون انقطاع. ولا يجوز لأي رجل أن يبيع حصته ، حتى لا يصير الآخرون فقراء ومضطهدين بسبب جشع أولئك الذين اشتروا المخصصات ، وبالتالي قد تعاني الأمة من نقص في القوى البشرية. (الكتاب XL ، الثالث).

يقدم هذا الحساب ، الذي يعود تاريخه إلى 60 قبل الميلاد ، العديد من التأكيدات لمقاطع الكتاب المقدس. إنه ، مثل لمعان العريش ، يصف وباء ضرب مصر في وقت الخروج. يعرّف زعيم إسرائيل على أنه موسى ثم يمضي في وصف القوانين العديدة (أي الوصايا العشر) التي أعطاها الله لبني إسرائيل في البرية ، وتطبيق القضاة والكهنة لقيادة الأمة (حيث لم يكن لإسرائيل ملك بعد 400 عام من الخروج حتى تم تعيين الملك شاول) الأسباط الاثني عشر لإسرائيل والوصية الثالثة ، وهي عدم صنع صورة منحوتة لله & # 8211 لأنها توضح أن بني إسرائيل لا صنعوا & # 8220 .. تمثيل أو صورة من الآلهة .. & # 8221 بالتأكيد من وجهة نظر أحد أعظم المؤرخين العلمانيين في كل العصور ، فإن الخروج وموسى كانا حقيقيين تمامًا.

فرعون الخروج

ولد الفرعون رمسيس الثاني بعد قرون من الخروج.

من كثرة الأدلة التي تتزامن جميعها ، يتضح أن فرعون الخروج قد حكم في العصر البرونزي الوسيط (حوالي 1700 & # 8211 1500 قبل الميلاد).كما أشار المؤرخ المصري القديم مانيثو إلى أن هذا الفرعون يعاني من حكم إلهي قبل أن يغزوها الهكسوس:

توتيماوس. في عهده ، لأي سبب لا أعرف ، ضربنا انفجار من الله وبشكل غير متوقع ، من مناطق الشرق ، سار غزاة من العرق الغامض بثقة بالنصر على أرضنا. (مصدر).

كان يُعرف توتيماوس أيضًا باسم الفرعون ديدوموس ، الذي ينسب إليه المؤرخون الفضل في وجوده في السلطة خلال فترة غزو الهكسوس. ومن ثم يتضح أن وباء الخروج (الذي يشير إليه مانيثو بأنه & # 8220 انفجار الله & # 8221) هي التي شلت الإمبراطورية المصرية وسمحت بغزوها من قبل الهكسوس أو العمالقة ، الذين سيحكمون مصر بعد ذلك. 400 سنة. هذه الفترة الزمنية مدعومة أيضًا من قبل الكتاب المقدس في سفر القضاة. خلال هذا الوقت ، لم يكن هناك أي ذكر لمصر في الكتاب المقدس ، وهو أمر منطقي منذ أن تم غزو الإمبراطورية. حتى عهد الملك سليمان ، بعد 400 عام من الخروج ، أصبحت مصر مرة أخرى عاملاً في رواية الكتاب المقدس (عندما زار سليمان & # 8220 ملكة سبأ & # 8221 التي كانت على الأرجح الملكة حتشبسوت).

ثق في الكتاب المقدس

إن شاء الرب ، يجب أن يكون واضحًا أن هناك وفرة من الأدلة التاريخية التي لا تدعم وجود موسى وبني إسرائيل في مصر القديمة فحسب ، بل تؤكد الخروج نفسه. إذا كنت مسيحياً فاحمد الله على أن هذه الاكتشافات تؤكد الحقيقة التي أعلنها الكتاب المقدس منذ آلاف السنين. وإذا لم تكن مسيحيًا ، افهم أنه في حين أن الأدلة العلمانية مثيرة ، إلا أنها لن تنقذ روحك. لن تأخذك المعرفة الفكرية للكتاب المقدس إلى الجنة. يتطلب الإيمان بالرب يسوع المسيح الذي لديه حياته ليدفع ثمن خطايا العالم. من المفهوم أنه غائب يسوع المسيح ، فأنت تقف مدانًا أمام الله. الأدلة ضدك & # 8211 ذنوبك التي ارتكبتها في حياتك & # 8211 كثيرة. تعلم الإنجيل والكتاب المقدس من منظور الله وإيمانه. أثبت الخروج قدرة الله على إنقاذ شعب بأكمله. والإنجيل هو طريقة الله لإنقاذ كل من يؤمن في العالم.


العهد القديم - نظرة عامة موجزة

دراسة الكتاب المقدس - الخروج
الاسم العبري - V'elleh Shemoth & quot هذه هي الأسماء & quot
الاسم اليوناني - نزوح & quot المغادرة & quot
المؤلف - موسى
التاريخ - من 1635 إلى 1490 قبل الميلاد تقريبًا
الموضوع - عهد الله مع الأمة العبرية
أنواع وظلال - في سفر الخروج يسوع هو حمل الله

ملخص كتاب الخروج

نظرة عامة سريعة على النزوح. 1- عبودية واضطهاد العبرانيين في مصر. 2-3-3 ميلاد موسى وتعليمه في مصر القديمة ، حياة ودعوة موسى ليكون المنقذ العبري لإسرائيل. 4-11 اقترب موسى وهارون من فرعون مصر ، قسوة قلب فرعون ، وباء مصر. 12-13- الفصح الأول ، خروج بني إسرائيل من مصر. ١٤-١٥- معجزة شق البحر الأحمر تدمير الجيش المصري. 16-18 - الرحلة إلى جبل سيناء ، المن ، السبت ، الماء من الصخرة ، يثرو. 19-31 - إعطاء الشريعة من الله لموسى على جبل سيناء. 32-33 خطيئة العجل الذهبي ، عواقب عبادة الأصنام. 34-40 اللوحا غير المكسورتان للشريعة المكتوبة على الحجر ، بناء المسكن.

ملخص سريع للنزوح. الكتاب الثاني لموسى ، المعروف أيضًا باسم الكتاب الثاني من أسفار موسى الخمسة يسمى & quot الخروج & quot بسبب جميع الأحداث التي وقعت في النصف الأول من الكتاب. التركيز الواضح هو رحيل بني إسرائيل من مصر. الكلمة ، & quotexodus & quot مشتقة من كلمة يونانية تعني & quot ؛ الخارجة & quot ؛ مرت مئات السنين بين وقت الأحداث الموصوفة في الفصول الختامية من سفر التكوين وتلك الخاصة ببداية الخروج. العدد الدقيق للسنوات بين هجرة يعقوب إلى مصر حتى الخروج هو 430 (خروج 12: 40-41). في نهاية سفر التكوين ، كان العبرانيون يعيشون في أرض جاسان الخصبة وكانوا يتغذون من مخازن الحبوب لفرعون مصر. في بداية سفر الخروج ، يُنظر إلى العبرانيين على أنهم عبيد للمصريين ، أو أمة بلا دولة أو جهل قومي بدعوتهم من الله. يُظهر سفر الخروج تطور إسرائيل وولادة أمة حقيقية ، وتبدأ وعود الله لإبراهيم في الظهور.

بعد الآية السابعة في الفصل الأول من سفر خروج إسرائيل ، لاحظ المصريون أنها كبيرة العدد ومزدهرة. في ضوء ذلك ، يبدو أن سفر الخروج يقع في سبعة أقسام متميزة:

الخطوط العريضة لكتاب الخروج

1) آلام إسرائيل (1: 8-7: 7). يتضمن هذا القسم ولادة موسى وتعليمه وهربه ، دعوته ليكون منقذًا لشعبه وعودته اللاحقة من مديان إلى مصر ومحاولاته الأولى غير الفعالة للسيطرة على فرعون لإطلاق الإسرائيليين ، مما أدى فقط إلى زيادة عددهم. أعباء.

2) مظهر من مظاهر إرشاد الله الإلهي لإسرائيل ، يتضح من الضربات العشر (7: 8-13: 16). يتضمن هذا القسم أيضًا حساب الاحتفال بعيد الفصح الأول (الفصل 12).

3) إرشاد أهل سيناء (13: 17-18: 27) ، الذي يحكي عن رحيل البحر الأحمر وعبوره الإعجازي. يحتوي هذا القسم أيضًا على سرد للأحداث الرئيسية في الرحلة من البحر الأحمر إلى سيناء ، بما في ذلك مجيء المن ، والاحتفال بيوم السبت ، وإمداد المياه من الصخرة في رفيديم ونصيحة يثرو فيما يتعلق بالمدني. حكومة الغالبية العظمى من الناس.

4) صنع العهد في سيناء مع استقبال الوصايا العشر (19: 1-24: 18). نظمت القوانين المسجلة في هذا القسم الحياة الدينية والمدنية والاجتماعية لبني إسرائيل.

5) إرشادات بناء المسكن (24: 18-31: 18).

6) تجديد العهد بعد أفعال بني إسرائيل الخاطئة فيما يتعلق بصنع العجل الذهبي (32: 1-35: 3).

7) البناء الفعلي وتكريس خيمة الاجتماع (35: 4-40: 38) تحت إشراف الحرفيين الرئيسيين بتسلئيل وأوهولياب.

الخروج هو كتاب الفداء الذي فيه يخلص الله شعبه من العبودية ويضعهم في علاقة خاصة معه.


مقالات ذات صلة

تحرّك يا موسى: ربما يكون فرعون قد أنشأ مملكة إسرائيل القديمة

جاء الحجاج من بعيد للعبادة في موقف موسى الأخير

تم العثور على ختم بالاسم التوراتي في منزل في القدس دمره البابليون قبل 2600 عام

كانت مصر هنا

لطالما كان العلماء يتجادلون حول تاريخ الخروج ، ولكن لكي يحتفظ التسلسل الزمني الكتابي بأي ماء ، يجب أن يكون موسى قد قاد الإسرائيليين إلى خارج مصر في وقت ما في العصر البرونزي المتأخر ، بين القرنين الخامس عشر والثالث عشر قبل الميلاد. - حسب من تسأل.

المشكلة هي أن هذا كان العصر الذهبي للمملكة الحديثة في مصر ، عندما امتدت سلطة الفراعنة إلى مناطق شاسعة ، بما في ذلك أرض الميعاد. خلال هذه الفترة ، كانت سيطرة مصر على كنعان كاملة ، كما يتضح على سبيل المثال من خلال رسائل العمارنة ، وهو أرشيف يتضمن مراسلات بين الفرعون وإمبراطوريته الاستعمارية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد. كما أن إسرائيل مليئة ببقايا الاحتلال المصري ، من حصن عظيم في يافا إلى القليل من أبو الهول الذي تم اكتشافه في حاصور عام 2013.

لذلك ، حتى لو تمكنت مجموعة كبيرة من الناس من الفرار من دلتا النيل والوصول إلى سيناء ، فلا يزال يتعين عليهم مواجهة القوة الكاملة لمصر في بقية رحلتهم وعند وصولهم إلى أرض الميعاد.

"قصة الخروج في الكتاب المقدس لا تعكس الحقيقة الأساسية بأن كنعان كانت تحت سيطرة مصر ، فقد كانت مقاطعة بها إداريين مصريين" ، كما يقول الأستاذ بجامعة تل أبيب يسرائيل فينكلشتاين ، أحد كبار علماء الآثار التوراتيين في إسرائيل.

ربما يرجع ذلك إلى أن قصة الخروج قد كتبت بعد قرون من أحداثها المزعومة وتعكس حقائق العصر الحديدي ، عندما انهارت إمبراطورية مصر في كنعان منذ فترة طويلة وتم نسيانها.

حقيقة أن الرواية الكتابية عفا عليها الزمن وليست تاريخية ، يقترحها الاستكشاف الأثري لمواقع محددة مذكورة في الكتاب المقدس. لم يعثر علماء الآثار على أي أثر لمرور مجموعة كبيرة من الناس - 600000 عائلة بحسب خروج 12:37. أماكن مثل قادش برنيع ، التي كانت ظاهريًا المخيم الرئيسي لليهود أثناء تجولهم في الصحراء لمدة 40 عامًا ، أو موقع مخيم عبري آخر مفترض لعصيون جابر على رأس خليج العقبة ، كانت في الواقع غير مأهولة بالسكان خلال العصر البرونزي المتأخر (الخامس عشر والثالث عشر) قرون قبل الميلاد) ، وهو الوقت الذي حدث فيه النزوح ، كما يقول فنكلشتاين. بدأت هذه المواقع بالسكان فقط بين القرنين التاسع والسابع قبل الميلاد ، في ذروة مملكتي إسرائيل ويهوذا.

يعتقد معظم العلماء أن النسخ الأولى من أسطورة الخروج ربما تكون قد كتبت خلال هذا الوقت المتأخر: من الواضح أن مؤلفي الكتاب المقدس لم يكونوا على دراية بأن الأماكن التي كانوا يصفونها لم تكن موجودة في الفترة التي وضعوا فيها القصة.

لكن حتى فينكلشتاين يحذر من أن هذا لا يعني أنه يجب علينا أن نرفض بشدة قصة عيد الفصح على أنها مجرد خيال. "الخروج هو تقليد جميل يُظهر الطبيعة الطبقية للنص التوراتي" ، كما يقول. إنه مثل موقع أثري. يمكنك حفرها طبقة بعد طبقة. "

طرد الهكسوس

يتفق معظم العلماء على أن قصة الخروج تعكس ، في أعمق مستوياتها ، العلاقة طويلة الأمد بين مصر والشام. لآلاف السنين ، وجد الناس من كنعان بشكل دوري ملاذًا في مصر خاصة في أوقات الفتنة أو الجفاف أو المجاعة - تمامًا كما فعل يعقوب وعائلته في سفر التكوين.

تم بالفعل تجنيد بعض هؤلاء المهاجرين كعمال ، لكن البعض الآخر كانوا جنودًا أو رعاة أو مزارعين أو تجار. خلال العصر البرونزي المتأخر على وجه الخصوص ، حصل عدد قليل من هؤلاء الأشخاص من أصول شامية على مناصب رفيعة ، وعملوا كوزراء أو مستشارين للفراعنة وظهروا بشكل بارز في النصوص المصرية.

الفرعون أحمس الأول يقاتل الهكسوس ويكيميديا

غالبًا ما تم الاستيلاء على قصص نجاح المهاجرين هذه من قبل المدافعين عن تاريخ الكتاب المقدس لتوازيها مع قصة صعود يوسف إلى الصدارة في بلاط الفرعون أو نشأة موسى كأمير مصري.

"إنهما يشبهان إلى حد ما موسى أو يوسف ، لكن أيا منهما لن يكون مناسبًا حقًا مثل موسى أو يوسف التاريخي ،" يحذر رومر.

مجموعة من المهاجرين الناجحين بشكل خاص الذين ارتبطوا في كثير من الأحيان بقصة الخروج هم الهكسوس ، وهم شعب سامي انتقل تدريجيًا إلى منطقة دلتا النيل ونما عددًا كبيرًا وقويًا لدرجة أنهم حكموا شمال مصر من القرن السابع عشر إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد. في النهاية ، طرد المصريون الأصليون بقيادة الفرعون أحمس الأول الهكسوس في صراع عنيف. في الثمانينيات ، اقترح عالم المصريات دونالد ريدفورد أن ذكرى هذا الطرد المؤلم ربما تكون قد شكلت الأساس لأسطورة أصل كنعاني تطورت لاحقًا إلى قصة الخروج.

في حين أن هذا ممكن ، إلا أنه ليس من الواضح ما هي العلاقة بين الهكسوس ، الذين اختفوا من التاريخ في القرن السادس عشر قبل الميلاد. وبني إسرائيل ، الذين ظهروا في كنعان فقط في نهاية القرن الثالث عشر قم. عندئذٍ ، حوالي عام ١٢٠٩ قبل الميلاد ، ذُكر شعب يُدعى "إسرائيل" لأول مرة في شاهدة نصر للفرعون مرنبتاح.

وفي هذا النص ، "لا توجد إشارة إلى أي خروج أو أن هذه المجموعة قد تكون قد أتت من مكان آخر ،" يلاحظ رومر. "إنها مجرد مجموعة أصلية في نهاية القرن الثالث عشر جالسة هناك في مكان ما في المرتفعات [كنعان]."

الرب والنزوح

إذا كان الإسرائيليون مجرد فرع أصلي من السكان الكنعانيين المحليين ، فكيف توصلوا إلى فكرة أن يكونوا عبيدًا في مصر؟ نظرية واحدة ، اقترحها مؤرخ جامعة تل أبيب نداف نعمان ، تفترض أن تقليد الخروج الأصلي تم وضعه في كنعان ، مستوحى من صعوبات احتلال مصر للمنطقة وتحريرها اللاحق من نير الفرعون في نهاية العصر البرونزي. .

نظرية مماثلة ، يدعمها رومر ، هي أن الإسرائيليين الأوائل كانوا على اتصال مع مجموعة كانت قد خضعت مباشرة للسيطرة المصرية واستوعبت منهم الحكاية المبكرة عن استعبادهم وتحريرهم. سيكون أفضل مرشح لهذا الدور هو القبائل البدوية التي سكنت صحاري جنوب بلاد الشام وكانت معروفة لدى المصريين بشكل جماعي باسم الشاسو.

إحدى هذه القبائل مدرجة في الوثائق المصرية من العصر البرونزي المتأخر باسم "Shasu of YHWH" - ربما تكون الإشارة الأولى إلى الإله الذي سيصبح فيما بعد إله اليهود.

غالبًا ما كان هؤلاء البدو الشاسو في صراع مع المصريين ، وإذا تم أسرهم ، فقد تم الضغط عليهم للخدمة في مواقع مثل مناجم النحاس في تمنة - بالقرب من مدينة إيلات الساحلية اليوم ، كما يقول رومر. تعتبر فكرة أن مجموعة من Shasu قد اندمجت مع الإسرائيليين الأوائل هي أيضًا واحدة من التفسيرات الأكثر منطقية لكيفية تبني العبرانيين لـ YHWH كإله وصي لهم.

كما يوحي اسمها ، عبدت إسرائيل في البداية إل ، الإله الرئيسي للآلهة الكنعانية ، وبعد ذلك فقط تحولت الولاء إلى الإله المعروف فقط بالأحرف الأربعة YHWH.

يقول رومر: "ربما كانت هناك مجموعات من الشاسو هربت بطريقة ما من السيطرة المصرية وتوجهت شمالًا إلى المرتفعات إلى هذه المجموعة المسماة إسرائيل ، حاملين معهم هذا الإله الذي اعتبروه قد خلصهم من المصريين".

قد يكون هذا هو السبب في أن يهوه ، في الكتاب المقدس ، يوصف باستمرار بأنه الإله الذي أخرج شعبه من مصر - لأن عبادة هذا الإله وقصة التحرر من العبودية جاءت إلى بني إسرائيل مندمجين بالفعل في صفقة لاهوتية كاملة.

بدو ساميون يصلون إلى مصر - أحدهم الهكسوس ، إبشا ريليف نيب معطره

الشمال يتذكر

ومع ذلك ، يبدو أن الإسرائيليين تحولوا من مجموعة من القبائل البدوية أو شبه البدوية إلى تشكيل مدنهم ودولهم ، ولم يتبنوا جميعًا قصة الخروج في نفس الوقت.

يبدو أن تقليد الخروج قد ترسخ لأول مرة في شمال مملكة إسرائيل - على عكس مملكة يهوذا الجنوبية ، التي كانت تتمركز في القدس. يشك العلماء في ذلك لأن أقدم النصوص التوراتية التي تذكر الخروج هي كتابي هوشع وعاموس ، وهما نبيان كانا يعملان في المملكة الشمالية ، كما يوضح فنكلشتاين.

على العكس من ذلك ، تبدأ عملية الخروج بالإشارة إليها في النصوص اليهودية التي لا يمكن تأريخها إلا بعد نهاية القرن الثامن قبل الميلاد ، عندما غزت الإمبراطورية الآشورية مملكة إسرائيل وغمر العديد من اللاجئين من الشمال القدس ، وربما جلبوا معهم التقليد القديم من رحلة من مصر.

على الرغم من أن إسرائيل كانت بعيدة عن مصر جغرافياً عن يهودا ، إلا أن هناك عدة أسباب تجعل هذا النظام السياسي الشمالي هو أول من استورد قصة عن الخلاص من فرعون باعتبارها أسطورة تأسيسية ، كما يقول فنكلشتاين.

أولاً ، وضع عالم الآثار في تل أبيب مؤخرًا نظرية عن وجود بعض الأدلة التي تشير إلى أن مملكة إسرائيل تشكلت نتيجة للحملة العسكرية في كنعان لفرعون شيشنق الأول في منتصف القرن العاشر قبل الميلاد. كانت هذه الحملة تهدف إلى استعادة الإمبراطورية التي فقدتها مصر في نهاية العصر البرونزي ، في القرن الثاني عشر قبل الميلاد ، وربما يكون شيشنق (المعروف أيضًا باسم شيشك) قد نصب أول حكام إسرائيل كملوك تافهين لما كان من المفترض أن يكون تابعًا. يقول فينكلشتاين.

عندما تعثرت طموحات مصر الإمبريالية ، برز نظام الحكم في شمال إسرائيل كقوة إقليمية قوية ، وربما تبنى قصة الخروج كأسطورة ميثاق لتأسيسه ، كدولة كانت في يوم من الأيام مدينة بالفضل لمصر ولكنها تحررت بعد ذلك من قبضة الفرعون ، كما يقول فنكلستين. .

ثانياً ، مع نمو قوة مملكة إسرائيل ، توسعت جنوباً إلى صحراء سيناء والنقب في أوائل القرن الثامن قبل الميلاد. يقول فنكلشتاين إن الإسرائيليين الشماليين انخرطوا في التجارة مع مصر المجاورة ، واتصلوا بالأماكن والمناظر الموصوفة في الكتاب المقدس وهو يتجول في البرية.

في Kuntillet Ajrud ، موقع إسرائيلي في سيناء ، وجد علماء الآثار كنزًا دفينًا من النصوص والنقوش من هذه الفترة التي تعطينا بعض الأدلة حول نظام المعتقدات في المملكة الشمالية.

تم تحديد أحد هذه النقوش مبدئيًا بواسطة نعمان كنسخة مبكرة من أسطورة الخروج.

في حين أن النص مجزأ ، من الممكن تمييز بعض العناصر المألوفة للقصة ، مثل عبور البحر الأحمر ، ولكن أيضًا المقتطفات التي تتعارض مع السرد كما نعرفه. على سبيل المثال ، يوصف بطل القصة ، الذي لم ينجو اسمه ، بأنه "ابن فقير ومضطهد" ، والذي لا يتوافق مع الوصف التوراتي لتربية موسى المذهبة كأمير لمصر.

خروج بلا موسى؟

يقودنا هذا إلى بطل الرواية في قصة الفصح ومسألة تاريخيته. لطالما أشار العلماء إلى أن قصة أصل موسى هي مجاز شائع بشكل مريب.

من حاكم بلاد ما بين النهرين سرجون العقاد إلى مؤسسي روما - رومولوس وريموس - يبدو أن العالم القديم كان غارقًا في الأولاد الذين ولدوا في الخفاء ، وتم إنقاذهم من الخطر المميت بواسطة نهر وتبنيهم ، فقط لينشأوا ليكتشفوا الهوية الحقيقية والعودة منتصرة لقيادة شعبهم.

من الممكن في الواقع أن يكون موسى ، على الأقل كما نعرفه ، إضافة متأخرة إلى حد ما لقصة الخروج ، لأنه لا يظهر في النصوص التوراتية الشمالية مثل هوشع وعاموس ، كما يقول رومر.

أقدم نص يذكره هو قصة أواخر القرن الثامن قبل الميلاد. ملك يهوذا حزقيا ، الذي ، كجزء من الإصلاح الديني ، دمر ثعبانًا نحاسيًا يُزعم أن موسى كان يعبد من قبل الإسرائيليين (ملوك الثاني 18: 4).

يقود هذا رومر إلى افتراض أن تقليد موسى نشأ في القدس وأنه ربما كانت هناك قصة خروج قديمة لم تشمله كبطل.

يقول رومر إن بعض آثار هذه الحكاية ربما نجت في الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، في الفصل الخامس من سفر الخروج ، هناك جزء كامل من النص يختفي فيه موسى وشقيقه هارون من المؤامرة ، ويظهر "حراس إسرائيليون" غير معروفين مسؤولين عن المفاوضات مع الفرعون والاحتجاجات على الشروط العبيد العبرانيين (خروج 5: 6-18).

يقول رومر: "يعتقد البعض أن لدينا هنا آثارًا لتقليد متباين حيث كان الله هو الذي أخرج الناس مباشرةً من مصر ، وأن الناس فقط هم الذين صرخوا وأنقذهم الرب".

يتوجه يوشيا إلى هرمجدون

سواء كان موسى فيه من البداية أم لا ، فلا بد أن تقليد الخروج قد خضع لبعض التنقيحات الجادة بعد أن استوعبه يهوذا في أواخر القرنين الثامن والسابع قبل الميلاد. كما ذكرنا سابقًا ، فإن العديد من المواقع المذكورة في رواية تجول الصحراء كانت مأهولة فقط خلال هذه الفترة اللاحقة ، والتي تشير بحد ذاتها إلى أن الكثير من النص كما نعرفه قد تم تدوينه خلال هذه الفترة.

هذه المرة ، منذ حوالي 2700 سنة ، كانت لحظة أساسية في تاريخ العبرانيين القدماء. بحلول أواخر القرن السابع قبل الميلاد ، كانت الإمبراطورية الآشورية نفسها ، التي غزت مملكة إسرائيل ، تتضاءل. في القدس ، قاد الملك يوشيا إصلاحًا لجعل العبادة مركزية حول الهيكل ، بينما قام كتّابه بتجميع النصوص الكتابية المبكرة باستخدام مجموعة من المصادر من المملكة الشمالية ويهوذا.

كان الحاكم اليهودي الطموح يأمل في توحيد جميع بني إسرائيل تحت عبادة واحدة وتاريخ مشترك. كما كان يطمع في أراضي إسرائيل السابقة ، التي كان الآشوريون يخلونها الآن. لكن هذه النزعة التوسعية وضعته في صراع مع مصر ، التي كانت تتطلع مرة أخرى إلى استعادة إمبراطوريتها في كنعان ، كما يوضح فنكلشتاين.

لذا ، مرة أخرى ، تم استخدام ملحمة الخروج للاستخدام السياسي ، حيث زودت يوشيا بقصة توحد شعبه ضد خصم قديم ، قصة ملحمية وعدت بالخلاص من الظالم والاستيلاء على أرض الميعاد.

لم تسر الأمور كما هو مخطط ليوشيا بالضبط. أدت السياسات التوسعية المتنافسة إلى صدام مع الفرعون نخو الثاني ، الذي واجه يوشيا في مجيدو حوالي عام 609 قبل الميلاد. وقتل ملك يهوذا (ملوك الثاني 23:29).

منذ ذلك الحين ، أصبحت مجيدو - المعروفة أيضًا باسم هرمجدون - رمزًا لنهاية نهاية العالم لحلم مسياني ، وترجمت في النهاية إلى التقاليد المسيحية التي تحدد مكان المعركة الأخيرة بين الخير والشر في نهاية الزمان ، كما يقول فنكلشتاين.

لكن بينما كانت مجدو تمثل نهاية طموحات يهوذا السياسية ، إلا أنها لم تكن نهاية سلسلة تقليد الخروج. استمرت هذه القصة المعقدة الجميلة ، والتي ليست سجلًا لحدث واحد في الوقت المناسب ولكنها صدى لمواجهات استمرت لقرون بين حضارتين قديمتين ، في التطور واكتسبت معاني مختلفة.

جيلًا بعد جيل ، ألهم اليهود - وغير اليهود - للمقاومة في وجه الصعاب العارمة ، ولتقييم الحرية قبل كل شيء ، والأمل ضد كل أمل في أن تكون أرض الميعاد دائمًا على الأبواب.


موسى: أسطورة أم خيال أم تاريخ؟

في الأيام الأولى لعلم الآثار التوراتي ، كان هناك الكثير من التفاؤل بأن العلم الجديد يمكن أن يتحقق من وجود موسى من خلال إثبات أن هناك بالفعل هجرة كبيرة من مصر والتي غزت واستقرت كنعان في نهاية المطاف. تبدد هذا التفاؤل السابق لأوانه بسبب الواقع الصارخ لعمليات التنقيب اللاحقة.

في اكتشف الكتاب المقدس ، قام عالما الآثار الإسرائيليان إسرائيل فينكلشتاين ونيل آشر سيلبرمان بتبديد أي أوهام بأن حفرياتهم قد أثبتت قصة نزوح: "العملية التي نصفها هنا ، في الواقع ، هي عكس ما لدينا في الكتاب المقدس: ظهور إسرائيل المبكر كان نتيجة لانهيار الثقافة الكنعانية ، وليس سببها. ومعظم الإسرائيليين لم يأتوا من خارج كنعان - لقد خرجوا من داخلها. لم يكن هناك خروج جماعي من مصر. لم يكن هناك غزو عنيف لكنعان. كان معظم الأشخاص الذين شكلوا إسرائيل في وقت مبكر من السكان المحليين - نفس الأشخاص الذين نراهم في المرتفعات عبر العصور البرونزية والحديدية. كان الإسرائيليون الأوائل - من سخرية القدر - هم أنفسهم كنعانيون في الأصل! "[1] (Finkelstein & amp Silberman اكتشف الكتاب المقدس ، 118) [ مائل مضاف]

سفر الخروج: "رحيل بني إسرائيل" ، بقلم ديفيد روبرتس ، ١٨٢٩ ( ويكيبيديا)

كان استنتاجهم بمثابة ضربة قاسية لأولئك الذين اعتقدوا أن موسى كان شخصًا حقيقيًا. لكن السؤال عن وجود النبي - سواء كان حقًا رجل من لحم ودم معيب أو شخصية خيالية أُجبر على القفز عبر أطواق خالقه هو سؤال شائك لا يمكن تجاهله أو الإجابة عليه بسهولة. القصة التوراتية للرجل العظيم مليئة بالتناقضات والألغاز. على عكس قصة يوسف التي لها بداية مميزة ووسط ونهاية ، فإن سرد موسى مبعثر ومفكك. في البداية قادنا إلى الاعتقاد بأنه طفل أول فقط ليتم الكشف لاحقًا عن وجود أشقاء أكبر منه. قيل لنا أنه تبنته أميرة مصرية ولكن لم يتم تقديم أي تفاصيل عن طفولته. الرواية الوحيدة لوفاته هي رواية سطحية على أقل تقدير ولا أحد يعرف أين دفن أحد أهم الشخصيات في التاريخ. دفعت هذه الألغاز المقلقة بعض العلماء إلى الشك في وجوده.

نعتقد أن موسى كان شخصًا حقيقيًا أساء نسبه إلى أحفاد ليفي ، الكتبة اللاويين الذين قاموا بتحرير التوراة لتحقيق أهدافهم الخاصة. غير قادر على شرح التعليم المصري ومظهر ولهجة موسى ، اضطر الكتبة لإخفاء شجرة عائلته. إذا تم تسريب حقيقة أن موسى ينتمي إلى بيت يوسف ، فقد يتم فصل الكتبة عن حقوقهم وامتيازاتهم الكهنوتية الهامة. كان من الضروري أن يكون النبي العظيم ليس فقط من بيتهم في لاوي بل ليكون كذلك رأيت لتكون منه. في عبثهم اليائس الذي يخدم مصالحهم الذاتية بذكرى موسى ، لم يكن بإمكان الكتبة أبدًا أن يخمنوا أنه يومًا ما ستقنع سيرة النبي غير المكتملة التي جمعوها معًا العلماء بأنه ليس أكثر من أسطورة.

في إعادة بنائنا ، طُرد بنو إسرائيل من مصر بسبب مقتل يوسف. وُلِد موسى لأسنات ، أرملة يوسف ، ونشأ كاهنًا في معبد هليوبوليس حيث كان الفرعون إخناتون قد خلق التوحيد قبل سنوات عديدة. وُلد موسى بعد الطرد ، وكان هو الوحيد المتبقي من الإسرائيليين الذين يعيشون في مصر. وهل هذا الشعور بالتفرد زرع فيه نزعة نفسية نحو التوحيد المصري؟

لقد رأينا أن المؤرخ المصري ، مانيثو ، يعتقد أن موسى كان مرتبطًا بمعتقدات خطيرة. اعتبر المصريون التوحيد بمثابة تهديد كبير لدين تعهد بتدمير آلهتهم العديدة. هل استقبل موسى إيمانه بإله واحد من كهنة هليوبوليس أم من إله رويل ، الرب؟ صوت اللاويون للرب. فضل فرويد هليوبوليس. نحن نتفق مع فرويد.

نعلم أن موسى كان كاهنًا / ساحرًا مصريًا ، ولكن على عكس رويل ، الذي تدرب أيضًا في نفس الفنون ، لم يكن لدى موسى أي قيود على تعليمه. إن توحيد إخناتون ليس شيئًا من المرجح أن يكشفه كهنة هليوبوليس لروئيل. مهما كان موهوبًا - كان لا يزال أجنبيًا. في المقابل ، كان موسى حفيد رئيس الكهنة.

خلال هذا الوقت ، ربما عشرين عامًا أو أكثر ، كانت عائلة موسى العبرية تعيش في واحة مديان تحت حكم رئيس كهنةها ، رويل. موسى لم يكن على اتصال بهم. لم يغادر موسى مصر إلا بعد أن كبر تمامًا ، وأصبح جنرالًا في جيش فرعون واستعاد إثيوبيا بنجاح. ربما كان سبب رحيله هو ظهور فرعون جديد "لم يعرف يوسف". خروج ١: ٨

مثل فرويد نعتقد أنه كان هناك رجلين حملا اسم موسى. نشأ موسى الأول في هليوبوليس على يد والدته أسنات ووالدها رئيس الكهنة. الشخص الثاني كان الساحر رويل الذي كان لديه الدافع والوسائل والفرصة لقتل النبي الأصلي بنجاح وسرقة هويته واستعادة ما كان يعتقد أنه مكانه الصحيح كزعيم لليهود.

تم اقتباس هذا المقال من كتاب راند وأمبير روز فليم آث الجديد ، قتل موسى .

صورة مميزة: التفاصيل - موسى وألواح القانون ، بقلم خوسيه دي ريبيرا. ( ويكيبيديا)


المنكرون: القرن الثالث عشر أو التمثال

ينكر العديد من علماء المصريات وعلماء الآثار العلمانيين الأدلة لأنهم يصرون على أن الكتاب المقدس يضع الخروج في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. في الحقيقة نحن نتفق أنه لا يوجد دليل على الهجرة الجماعية في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. لكن ما أصبح واضحًا تمامًا هو أنهم ينظرون إلى القرن الخطأ! كما قال بوب إنيارت ساخرًا ، & # 8220 ، فإن النزوح لم يحدث أبدًا ، ولكن عندما لم يحدث أبدًا كان في القرن الثالث عشر قبل الميلاد. & # 8221

يفترض النقاد العلمانيون أن الكتاب المقدس يضع الخروج في القرن الثالث عشر قبل الميلاد بسبب خروج 1:11 ، الذي ينص على أن اليهود بنوا مدينة فيثوم ورمسيس. ومع ذلك ، لم تنشأ تلك المدن في القرن الثالث عشر قبل الميلاد ، وبدلاً من ذلك ظهرت المباني الأولى قبل قرنين من الزمان. يقدم إنيارت تشبيهًا كبيرًا لخطأ النقاد العلمانيين. إذا بحثت في محرك بحث Google عن أصل مدينة نيويورك ، فستعطيك تاريخًا أبكر بكثير مما كان عليه اسم مدينة نيويورك بالفعل. في الواقع كانت نيو أمستردام. هل من الخطأ أن تزعم Google أن مدينة نيويورك نشأت في تاريخ أقدم من تاريخ تسميتها؟ لا. هل يخطئ النقاد في تجاهل الدليل الواضح على أصل رمسيس قبل تاريخ تسميته؟ نعم!


10. يعطينا الخروج إحساسًا بمكانتنا في عمل الله في الفداء.

إن وجود نموذج الخروج في العهد الجديد ، ليس أقله في تعاليمه المتعلقة بالمعمودية والعشاء ، هو وسيلة يتم بواسطتها فهمنا لموقفنا فيما يتعلق بأهداف الله. علينا أن ندرك الطرق التي يتردد بها صدى قصة إسرائيل مع حكايتنا ، لنرى أنفسنا مرتبطين معًا في الدراما الأكبر لفداء الله ، ونتصرف وفقًا لذلك. لقد تحررنا من سيطرة الشيطان فرعون هذا العالم. نحن حجاج في برية هذا العصر الحالي ، يقودنا الروح القدس إلى أرض الموعد في السماوات الجديدة والأرض الجديدة. يقودنا المسيح ، النبي مثل موسى ويشوع الحقيقي. إننا نواجه إغراء العودة إلى مصر ، ونختبر في نواحٍ كثيرة ، لكننا مدعوون إلى اتباع سيدنا الذي تغلب على حاكم هذا العصر.

عندما نقرأ قصة الخروج ، فإننا لا نقرأ فقط عن بعض الأحداث التي حدثت في الماضي البعيد ، ولكننا نتعرف على أنماط الفداء الإلهي التي لا يزال يجري العمل عليها في العالم اليوم. كتب بولس عن قصة الخروج في 1 كورنثوس 10:11 ، "الآن حدثت هذه الأشياء لهم كمثال ، لكن تم تدوينها لتعليماتنا ، الذين أتت نهاية الدهور عنهم." العديد من القصص الأخرى التي تشترك في أنماطها ، ينظر إلينا الكتاب المقدس مباشرة في أعيننا في يومنا هذا. موضوعات الفداء التي تم الكشف عنها في مثل هذه الروايات لها صدى مع تلك الخاصة بالخروج الجديد الذي خُلقنا فيه من خلال عمل المسيح. عندما نسمع قصص الخروج ، فإننا نستمع إلى الاختلافات داخل القصة العظيمة الواحدة ، القصة التي تجد ذروتها في الخروج العظيم ، كما هو الحال من خلال تضحية ابنه بعيد الفصح ، يسلمنا الآب من مملكة الشيطان ، ويقودنا من خلال روح في الخليقة الجديدة.

أليستر جي روبرتس (دكتوراه ، جامعة دورهام) هو أحد المشاركين في مجرد إخلاص بودكاست وزميل الكتاب المقدس واللاهوت في معهد غريستون اللاهوتي.


شاهد الفيديو: الاستعداد للامتحان3: تركيب الفكرة الأساس للوثائق التاريخية (أغسطس 2022).