بودكاست التاريخ

حكومة الإنكا

حكومة الإنكا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

كان مركز قوة الإنكا هو العاصمة كوزكو ، التي تعتبر سرة العالم. 40.000 من الإنكا يحكمون إمبراطورية تضم أكثر من 10 ملايين شخص يتحدثون أكثر من 30 لغة مختلفة. ونتيجة لذلك ، وظفت الحكومة المركزية شبكة واسعة من الإداريين المحليين الذين اعتمدوا بشكل كبير على مزيج من العلاقات الشخصية ، وسخاء الدولة ، وتبادل الطقوس ، وإنفاذ القانون ، والقوة العسكرية.

لقد نجح النظام بالتأكيد وازدهرت حضارة الإنكا في بيرو القديمة بين ج. 1400 و 1534 م. امتدت إمبراطورية الإنكا في نهاية المطاف عبر غرب أمريكا الجنوبية من كيتو في الشمال إلى سانتياغو في الجنوب ، مما يجعلها أكبر إمبراطورية على الإطلاق في الأمريكتين.

لمحة تاريخية - الإمبراطورية

أصبحت كوزكو مركزًا مهمًا في وقت ما في بداية الفترة الانتقالية المتأخرة (1000-1400 م). بدأت عملية التوحيد الإقليمي من أواخر القرن الرابع عشر الميلادي ، ومن أوائل القرن الخامس عشر الميلادي ، مع وصول أول زعيم عظيم للإنكا باتشاكوتي ("معكوس العالم") ، بدأت الإنكا في التوسع بحثًا عن النهب والسلب. موارد الإنتاج ، أولاً في الجنوب ثم في جميع الاتجاهات ، وهكذا بنوا إمبراطورية امتدت عبر جبال الأنديز.

كان صعود إمبراطورية الإنكا سريعًا بشكل مذهل. أولاً ، تم منح جميع المتحدثين بلغة الإنكا Quechua (أو Runasimi) وضعًا متميزًا ، وسيطرت هذه الطبقة النبيلة بعد ذلك على جميع الأدوار المهمة داخل الإمبراطورية. في نهاية المطاف ، تم التحريض على نظام ضريبي وإدارة وطني عزز سلطة كوزكو. أطلق الإنكا أنفسهم على إمبراطوريتهم Tawantinsuyo (أو Tahuantinsuyu) والتي تعني "أرض الأرباع الأربعة".

فرض الإنكا دينهم وإدارتهم وحتى فنهم على الشعوب المحتلة.

فرض الإنكا دينهم وإدارتهم وحتى فنهم على الشعوب المحتلة ، واستخرجوا الجزية ، بل وحركوا السكان الموالين (ميتاقس) لدمج مناطق جديدة بشكل أفضل في الإمبراطورية. ومع ذلك ، جلبت الإنكا أيضًا فوائد معينة مثل إعادة توزيع الطعام في أوقات الكوارث البيئية ، ومرافق تخزين أفضل للمواد الغذائية ، والعمل من خلال المشاريع التي ترعاها الدولة ، والأعياد الدينية التي ترعاها الدولة ، والطرق ، والمساعدة العسكرية والسلع الكمالية ، وخاصة القطع الفنية التي يتمتع بها النخبة المحلية.

ملك الإنكا

احتفظ الإنكا بقوائم لملوكهم الوراثيين (Sapa Inca ، بمعنى الإنكا الفريد) حتى نعرف أسماء مثل Pachacuti Inca Yupanqui (حكم 1438-63 م) ، Thupa Inca Yupanqui (حكم حوالي 1471-93 م) ، وينا قبق (آخر حكام ما قبل الإسبان ، حكم حوالي 1493-1525 م). من الممكن أن يكون ملكان قد حكموا في نفس الوقت وأن الملكات ربما كانت لديهن بعض الصلاحيات المهمة ، لكن السجلات الإسبانية ليست واضحة بشأن كلا النقطتين. كان من المتوقع أن يتزوج الملك عند توليه العرش ، وتكون عروسه في بعض الأحيان أخته. الملكة (قويا) كان يعرف باسم مامانجيك أو "أمنا" ويمكن أن تمارس بعض التأثير على زوجها وعبر مجموعة أقاربها ، لا سيما في اختيار الابن الذي قد يصبح الوريث الرسمي للعرش. ال قويا لديها أيضًا ثروة كبيرة خاصة بها يمكن أن تتصرف بها كما تشاء.

تاريخ الحب؟

اشترك في النشرة الإخبارية الأسبوعية المجانية عبر البريد الإلكتروني!

ال سابا إنكا كان حاكمًا مطلقًا كانت كلمته قانونًا. كان يسيطر على السياسة والمجتمع ومخازن الطعام في الإمبراطورية ، وكان القائد العام للجيش. كان يُبجل كإله كان يُعرف أيضًا باسمه إنتيب كورين أو "ابن الشمس". بالنظر إلى هذا المكانة الرفيعة ، عاش حياة مليئة بالرفاهية. كان يشرب من كؤوس ذهبية وفضية ، يرتدي أحذية فضية ، ويعيش في قصر مؤثث بأجود المنسوجات ، وقد تدلّل إلى أقصى الحدود. حتى أنه تم الاعتناء به بعد وفاته حيث قام الإنكا بتحنيط حكامهم ثم "استشارتهم" فيما بعد بشأن آرائهم بشأن الضغط على شؤون الدولة. على الرغم من وضعه الذي يحسد عليه ، كان على الملك التفاوض على موافقة ودعم نبلائه الذين يمكنهم ، وفعلوا ، في بعض الأحيان عزل أو حتى اغتيال حاكمهم. بالإضافة إلى الحفاظ على النبلاء ، كان على الملك أيضًا أن يؤدي دوره كمتبرع رحيم لشعبه ، ومن هنا جاء لقبه الآخر هواشا خوياق أو "عاشق وفاعل الفقراء".

نبلاء الإنكا

كانت قاعدة الإنكا ، مثلها مثل الهندسة المعمارية الشهيرة ، قائمة على وحدات مجزأة ومتشابكة. في القمة كان الملك رئيس كهنةه (وِلاَق أومو) - الذي يمكن أن يكون أيضًا مشيرًا ميدانيًا - ودعا عشر مجموعات من النبلاء من العائلة المالكة بانقا. يمكن لهؤلاء النبلاء تشكيل السياسة والتحريض عليها في المجالس مع الملك ، والأهم من ذلك ، التأثير على الاختيار النهائي لخليفة الملك الذي نادرًا ما كان الابن الأكبر. وبالفعل ، فإن العديد من عمليات الانضمام إلى العائلة المالكة قد سبقتها المؤامرات والمناورات السياسية والانقلابات وحتى الاغتيالات للترويج لمرشح من مجموعة الأقارب. قد يكون هذا هو السبب في أن ملوك الإنكا في وقت لاحق تزوجوا من أختهم لتجنب توسيع قاعدة سلطة النخبة في أعلى هيكل الحكومة.

التالي في السطر إلى بانقا جاءت عشر مجموعات أقرباء أكثر ارتباطًا بالملك وتنقسم إلى نصفين: كوزكو العليا والسفلى. ثم جاءت مجموعة ثالثة من النبلاء ليسوا من دماء الإنكا ولكنهم جعلوا الإنكا امتيازًا. تم اختيار هذه المجموعة الأخيرة من تلك الفئة من السكان التي كانت تسكن المنطقة عندما وصل الإنكا لأول مرة. نظرًا لأن كل هذه المجموعات كانت تتكون من سلالات عائلية مختلفة ، فقد كان هناك قدر كبير من التنافس بينها والذي اندلع أحيانًا إلى حرب مفتوحة.

مديرو الإنكا

في الجزء السفلي من جهاز الدولة كان هناك إداريون معينون محليًا يشرفون على المستوطنات وعلى أصغر وحدة سكانية في منطقة الأنديز ayllu، والتي كانت عبارة عن مجموعة من الأسر ، عادةً من العائلات ذات الصلة الذين عملوا في مساحة من الأرض ، وعاشوا معًا ، وقدموا الدعم المتبادل في أوقات الحاجة. كل ayllu كان يحكمها عدد قليل من النبلاء أو كوراكاس، وهو دور يمكن أن يشمل النساء.

تعاون المسؤولون المحليون مع أكثر من 80 مسؤولاً على المستوى الإقليمي وقدموا تقارير إليهم (أ توكريكوك) الذين كانوا مسؤولين عن مسائل مثل العدالة ، والتعدادات ، وإعادة توزيع الأراضي ، وتنظيم القوى العاملة المتنقلة ، والحفاظ على شبكة واسعة من الطرق والجسور في ولايتهم القضائية. قام المسؤولون الإقليميون ، الذين كانوا دائمًا من عرقية الإنكا ، بتقديم تقارير إلى الحاكم المسؤول عن كل ربع من الإمبراطورية. كان الحكام الأربعة يقدمون تقاريرهم إلى حاكم الإنكا الأعلى في كوزكو. لضمان الولاء ، تم أيضًا الاحتفاظ بورثة الحكام المحليين كسجناء محتفظ بهم جيدًا في عاصمة الإنكا. كانت أهم الأدوار السياسية والدينية والعسكرية داخل الإمبراطورية ، إذن ، في أيدي نخبة الإنكا ، التي أطلق عليها الإسبان اسم اوريجون أو "آذان كبيرة" لأنهم كانوا يرتدون سماعات أذن كبيرة للإشارة إلى حالتهم. لضمان سيطرة هذه النخبة على رعاياهم بشكل أفضل ، انتشرت الحاميات في الإمبراطورية وتم بناء مراكز إدارية جديدة تمامًا ، ولا سيما في تامبو كولورادو ، وهوانوكو بامبا ، وهاتون زاوكسا.

الضرائب والتكريم

لأغراض ضريبية ، تم إجراء تعدادات سنوية بانتظام لتتبع المواليد والوفيات والزواج وحالة العامل وقدراته. للأغراض الإدارية ، تم تقسيم السكان إلى مجموعات بناءً على مضاعفات العشرة (كانت رياضيات الإنكا متطابقة تقريبًا مع النظام الذي نستخدمه اليوم) ، حتى لو لم تتناسب هذه الطريقة دائمًا مع الواقع المحلي. تم فحص هذه التعدادات والمسؤولين أنفسهم كل بضع سنوات ، إلى جانب شؤون المحافظات بشكل عام ، من قبل مفتشين متخصصين ومستقلين ، المعروفين باسم توكويريكوك أو "من يرى كل شيء".

نظرًا لعدم وجود عملة في عالم الإنكا ، تم دفع الضرائب عينيًا - عادةً المواد الغذائية (خاصة الذرة والبطاطس واللحوم المجففة) والمعادن الثمينة والصوف والقطن والمنسوجات والريش الغريب والأصباغ وقشرة الفقار - ولكن أيضًا في العمال من يمكن تغييره حول الإمبراطورية لاستخدامه في الأماكن التي هم في أمس الحاجة إليها. كانت خدمة العمل هذه معروفة باسم ميتا. تم تقسيم الأراضي الزراعية والقطعان إلى ثلاثة أجزاء: الإنتاج لديانة الدولة والآلهة ، وحاكم الإنكا ، وللاستخدام الخاص للمزارعين. كان من المتوقع أيضًا أن تساعد المجتمعات المحلية في بناء وصيانة مثل هذه المشاريع الإمبراطورية مثل نظام الطرق الذي امتد عبر الإمبراطورية. لتتبع كل هذه الإحصاءات ، استخدم الإنكا ملف كويبو، وهي مجموعة معقدة من العقد والخيوط التي كانت أيضًا قابلة للنقل بدرجة كبيرة ويمكن أن تسجل الكسور العشرية حتى 10000.

تم نقل البضائع عبر الإمبراطورية على طول الطرق المخصصة لهذا الغرض باستخدام اللاما والحمالين (لم تكن هناك مركبات ذات عجلات). غطت شبكة طرق الإنكا أكثر من 40000 كيلومتر ، فضلاً عن السماح بحركة الجيوش والمسؤولين والبضائع التجارية بسهولة ، كما كانت أيضًا رمزًا مرئيًا قويًا للغاية لسلطة الإنكا على إمبراطوريتهم.

انهيار

تأسست إمبراطورية الإنكا وحافظت عليها بالقوة ، وبالتالي فإن الإنكا الحاكمة كانت في كثير من الأحيان لا تحظى بشعبية مع رعاياها (خاصة في المناطق الشمالية) ، وهو الوضع الذي سيستفيد منه الغزاة الأسبان بقيادة فرانسيسكو بيزارو بشكل كامل في منتصف القرن السادس عشر الميلادي. انتشرت الثورات ، وشاركت الإنكا بنشاط في حرب في الإكوادور ، حيث تم إنشاء عاصمة ثانية للإنكا في كيتو ، في الوقت الذي واجهت فيه الإمبراطورية أكبر تهديد لها على الإطلاق. تضررت أيضًا من الأمراض المدمرة التي جلبها الأوروبيون والتي انتشرت بالفعل من أمريكا الوسطى أسرع من حاملات العالم القديم ، فإن هذا المزيج من العوامل سيؤدي إلى انهيار حضارة الإنكا العظيمة قبل أن تتاح لها الفرصة للنضوج تمامًا.


حكومة الإنكا - التاريخ

في اقتصاد الإنكا لم تكن هناك تجارة واسعة النطاق داخل حدودها. تم المقايضة بين الأفراد.

كان لدى الإنكا اقتصاد مخطط مركزيًا ، ربما كان الأكثر نجاحًا على الإطلاق. كان نجاحها في الإدارة الفعالة للعمل وإدارة الموارد التي جمعوها كإشادة. كان العمل الجماعي هو الأساس للإنتاجية الاقتصادية وخلق الثروة الاجتماعية في مجتمع الإنكا. من خلال العمل مع الناس في ayllu (مركز الإنتاجية الاقتصادية) خلق ثروة لدرجة أن الإسبان اندهشوا مما واجهوه. كان على كل مواطن أن يساهم في عمله ويعاقب على الرفض أو الكسل بعقوبة الإعدام. تم تقسيم العمالة حسب المنطقة ، وستكون الزراعة مركزية في المناطق الأكثر إنتاجية ، وإنتاج السيراميك ، وبناء الطرق ، والمنسوجات وغيرها من المهارات وفقًا ayllus. قامت الحكومة بجمع كل الفائض بعد تلبية الاحتياجات المحلية وتوزيعه عند الحاجة. في مقابل عملهم ، حصل المواطنون على ملابس وغذاء ورعاية صحية وتعليم بالمجان.

لم يستخدم الإنكا المال ، في الواقع لم يكونوا بحاجة إليه. كان اقتصادهم مخططًا بكفاءة بحيث تمت تلبية احتياجات كل مواطن. تم إجراء التبادلات الاقتصادية باستخدام نظام المقايضة الذي يتاجر الناس من خلاله مع بعضهم البعض مقابل الأشياء التي يحتاجونها. يعتقد علماء الآثار أنه لم تكن هناك طبقة تجارية في مجتمع الإنكا. ومع ذلك ، كانت هناك تجارة خارجية على نطاق صغير مع قبائل خارج الإمبراطورية في الغالب من منطقة الأمازون.

الأيلو

لعبت الزراعة دورًا مهمًا في اقتصاد الإنكا.

أنشأ الإنكا أنجح اقتصاد مخطط مركزيًا ساهم في خلق الثروة الاجتماعية في مجتمع الإنكا. ال ayllu كان في قلب النجاح الاقتصادي لإمبراطورية الإنكا. تألف إيلوس من عائلات تعيش بالقرب من بعضها البعض في نفس القرية أو المستوطنة. ايلوس قدم أيضًا التماسك الاجتماعي مثل الأشخاص الذين ولدوا في أيلو تزوج أيضا داخل ayllu. كل ayllu متخصصة في إنتاج بعض المنتجات حسب موقعها. زراعي ayllus كانت تقع بالقرب من أرض خصبة وأنتجت محاصيل مناسبة لنوع التربة. سيتم تسليم مخرجاتهم إلى الدولة التي بدورها ستعيد توزيعها على مواقع أخرى لا يتوفر فيها المنتج. سيتم الاحتفاظ بالفائض في كولكاس، ومخازن على طول الطرق وبالقرب من التجمعات السكانية.

آخر ayllus متخصصون في إنتاج الفخار والملابس أو المجوهرات تم نقل مهاراتهم من جيل إلى جيل داخل نفس أيلو. ايلوس أنتج عمليا أي شيء ضروري للحياة اليومية ستوزعه الدولة على الآخرين ayllus. إن وفرة الموارد وتنوعها وتوافرها أثناء المحاصيل السيئة والحرب جعلت السكان موالين للحكومة المحلية وللحكومة سابا إنكا. .

العمل الجماعي والضرائب

عمال يجمعون البطاطس كجزء من عملهم الضريبي أو ميتا.

تم تنظيم العمل الجماعي بثلاث طرق:

أول واحد كان آينيلمساعدة أحد أفراد المجتمع المحتاج. من الأمثلة على ذلك المساعدة في بناء منزل أو مساعدة عضو مريض في المجتمع آيني.

والثاني هو مينكا أو العمل الجماعي لصالح المجتمع بأسره. أمثلة على مينكا يتم بناء مصاطب زراعية وتنظيف قنوات الري.

الثالث كان ميتا أو الضريبة المدفوعة للإنكا. نظرًا لعدم وجود ضرائب على العملة تم دفعها مع المحاصيل والماشية والمنسوجات وخاصة مع العمل. ميتخدم العمال كجنود أو مزارعين أو رسل أو بناة طرق أو أي شيء يجب القيام به. لقد كانت خدمة دورانية ومؤقتة أن كل عضو من أعضاء ayllu كان مطلوبًا للقاء. بنوا المعابد والقصور ، وقنوات الري ، والمدرجات الزراعية ، والطرق ، والجسور والأنفاق وكل ذلك دون مساعدة تقنية من العجلة. كان هذا النظام نظامًا متوازنًا من الأخذ والعطاء. في المقابل ستوفر الحكومة الطعام والملابس والأدوية. سمح هذا النظام للإمبراطورية بالحصول على كل المنتجات الضرورية المتاحة لإعادة التوزيع وفقًا للضرورة والمصالح المحلية. .

Quipus

تم استخدام Quipu من قبل الإنكا كنظام محاسبة

لم يطور الإنكا وسلفهم نظام كتابة ، لكنهم أنشأوا كويبو لتتبع المعاملات. ال كويبو أو كيبو كانت أطراف من خيوط ملونة متصلة بخيط أفقي ومصنوعة من القطن أو صوف اللاما. سوف تحتوي الأوتار المعلقة على عقد تحمل معنى. كانت هناك أنواع مختلفة من العقدة مثل العقدة المفردة والشكل الثامن والعقدة الطويلة الأربعة. كان للوضع الذي تم فيه ربط العقد ، وتسلسل العقد ولون الخيط معنى خاصًا.

استخدم الإنكا كويبو كنظام محاسبي لتسجيل الضرائب ، وتتبع الثروة الحيوانية ، وقياس قطع الأراضي ، وتسجيل التعداد ، كتقويم ، وتتبع الطقس والعديد من الاستخدامات الأخرى.

الاكبر كويبو يحتوي على 1500 سلسلة. الاكبر كويبو تم العثور عليه في مدينة كارال سوبي المقدسة ويعود تاريخه إلى حوالي 2500 قبل الميلاد. .

حيازة الأرض

تم توزيع الأرض حسب حجم الأسرة.

كان استخدام الأرض حقًا يتمتع به الأفراد كأعضاء في ayllu. ال كوراكا، بصفته ممثل ayllu، بإعادة توزيع الأرض على كل فرد وفقًا لحجم أسرهم. اختلفت أبعاد الأرض حسب نوعيتها الزراعية وتم قياسها tupus، وحدة قياس محلية. سيحصل الزوجان على واحد ونصف tupus، لكل طفل ذكر حصل الزوجان على طفل واحد tupu ولكل أنثى نصف أ tupu. عندما بدأ الابن أو الابنة أسرتهما الخاصة لكل منهما tupu تم أخذها بعيدًا وإعطاؤها للعائلة الجديدة. عملت كل أسرة في أرضهم لكنهم لم يمتلكوها ، وكانت ملكية الإنكا هي المالك الشرعي. تم استخدام الأرض لتوفير طعام الكفاف للأسرة.


إمبراطورية الإنكا للأطفال سابا إنكا & أمبير حكومته

كان رئيس الحكومة في إمبراطورية الإنكا هو سابا إنكا. كان سابا إنكا إلهًا. لم يكن ملكًا ولا إمبراطورًا ولا ملكًا. بالنسبة لشعب الإنكا ، كان إلهًا حقيقيًا. كان مقدساً. اعتقد الإنكا أنه ينحدر من أهم آلهة الإنكا - إله الشمس إنتي. يمثل Sapa Inca Inti على الأرض. كانت الحكومة والدين متشابكتين تمامًا في إمبراطورية الإنكا ، لأن رئيس الحكومة كان إلهًا.

أعطاه الإسبان الاسم & quotsapa & quot. كانوا ينظرون إليه على أنه الإمبراطور أو الملك ، لأن هذه كانت خلفيتهم التي كانوا على دراية بها بالنسبة للشخص المسؤول عن الحكومة. أطلق شعب الإنكا على Sapa Inca اسم Apu ، وهو ما يعني الألوهية. سوف نطلق عليه Sapa Inca لأن الاسم الإسباني عالق وهذا ما يشار إليه اليوم ، باستثناء بالطبع من قبل العلماء. لكنه تمييز مهم وسبب عدم تمرد الشعب. اعتقد شعب الإنكا أنهم إذا حاولوا الإطاحة بسابا إنكا ، فقد يغضبون إله الشمس إنتي ويعاقبوا بفقدان الشمس. يمكنك أن تتخيل مدى قوة ذلك الذي جعل Sapa Inca.

يمتلك Sapa Inca كل شيء. لقد حكم كل شيء. لقد وضع كل القوانين. لقد كان كل القوة. لم يكن هناك سوى عائلتين حاكمتين خلال إمبراطورية الإنكا. اعتبرت كلتا العائلتين الحاكمتين من سلالة إله الشمس إنتي. أيًا كان في السلطة ، وضع كل من سابا إنكا أقاربه ، جنبًا إلى جنب مع النبلاء ، في مناصب السلطة لمساعدته على حكم إمبراطورية الإنكا. كان لكل من سابا إنكا أربعة من كبار المستشارين ، الذين يتأكدون من قيام الأقارب والنبلاء بالعمل الذي تم تكليفهم به.

في كل مرة يتم فيها احتلال قبيلة جديدة ، يتم تعيين حاكم مسؤولاً عن المنطقة الجديدة. مع نمو السكان ، زاد عدد المسؤولين الحكوميين ، بما في ذلك عدد جامعي الضرائب.

عندما تم وضع قانون جديد من قبل Sapa Inca ، انتقلت الكلمة من كبار المسؤولين حتى وصلت إلى كبار المسؤولين ، ومن هناك إلى عامة الناس. نظرًا لأن عامة الناس لم يكن لهم رأي في الحكومة ، كان هذا هو القانون حتى تم إصدار قانون جديد.

نجح هذا النظام بشكل جيد للغاية بالنسبة للعائلات الحاكمة ، ونما عدد سكان الإنكا إلى حوالي 12 مليون شخص ، وكان جميعهم تقريبًا من عامة الناس أو الفلاحين.


قانون الإنكا

كانت قوانين الإنكا قاسية وقاسية

وفقًا للمؤرخ Garcilazo de la Vega ، فرض الإنكا مجموعة من ثلاثة قوانين على مواطنيها: ”أما سوا. أما لولا. Ama Quella " أو "لا تسرق. لا تكذب. لا تتكاسل". استند قانون الإنكا إلى مجموعة من المعتقدات والعادات والممارسات التي أنشأها سابا إنكا أو ممثلوه. كان للزعماء الإقليميين سلطة اتخاذ القرار في المسائل القانونية ، لكنهم سيفقدون السلطة عندما تكون العقوبة هي التشويه أو الإعدام الذي تحكمه سلطة أعلى. تم تحقيق الاستقرار الاجتماعي في إمبراطورية الإنكا من خلال تطبيق القوانين للحفاظ على مجتمع أخلاقي ومنضبط.

عززت حكومة الإنكا السلام بين مواطنيها ، وكانت هناك جرائم قليلة جدًا ، ولكن عندما ارتكبت جريمة كانت العقوبة قاسية. كانت قوانين الإنكا شديدة وكان أي نوع من التعدي على القانون يعتبر عملاً ضد الآلهة. لم يكن هناك نظام للسجن ويعاقب الجناة بحيث تكون العقوبة مثالية لبقية السكان.أُجبر أولئك الذين نجوا من العقاب على سرد قصصهم لبقية حياتهم ، وكان المهتمون بالاستماع يقدمون لهم الطعام ، لذا فإن بقائهم على قيد الحياة يعتمد بشكل أساسي على مدى تفاعل قصصهم وإقناعهم.

يمكن أن تكون العقوبات شخصية أو جماعية حسب الجريمة ، من القمع الجماعي البسيط إلى عزل قرى بأكملها. نظرًا لأن الغرض من قانون الإنكا هو تلقين الجاني درسًا ومنع تكرار حدوثه من قبل أي عضو في المجتمع ، فقد تم تطبيق التشويه وعقوبة الإعدام بشكل متكرر. تم معاقبة التمرد والقتل والزنا والجرائم الثانية في السكر والسرقة والكسل حتى الموت بالرجم أو الشنق أو دفع الشخص من منحدر. كانت عمليات التشويه شائعة في السرقة. كانت العقوبة مثل التوبيخ العلني تدار على الجرائم البسيطة ومرتكبي الجرائم لأول مرة

عندما غزا الإنكا إقليمًا جديدًا ، استمر تطبيق القوانين والقواعد المحلية ما لم تكن تتعارض مع قانون الإنكا. إذا عارض زعيم المنطقة التي تم احتلالها حديثًا مجموعة القواعد الجديدة ، فسيتم إعدامه وسيشرف زعيم مخلص جديد ويضمن الولاء بين السكان. عادة ما يتم نقل هذا القائد الجديد من منطقة أخرى مع أسرته والوفد المرافق له.


من بين الآلهة الرئيسية في Tahuantinsuyo لدينا الشمس و Wiracocha و Pachacamac و Keel أو القمر. كان فيلاك أومو أكبر كاهن للشمس ، كما أن عبادة الآلهة كانت مخصصة للموتى أو المالكي أو أجساد الأسلاف المحنطة ، ومع مرور الوقت اكتسبت هذه المومياوات قوة كبيرة لدرجة أنها تنافست مع نفس الملك.

هناك عبارة درامية للغاية تُنسب إلى هواسكار تقول إنه سئم من أن هذا العالم يحكمه الموتى ويريد دفن الموتى وقتلهم حتى يكون Tahuantinsuyo ملكًا للأحياء ، وهذا لأن الإنكا باناكاس ، كان للأيلوس الملكي العديد من الأراضي وكانت مرتبطة بالموتى الذين ترأسوا عبادة كل من هذه الآلهة.


الإنكا والدولة الجماعية

أمثلة سيطرة الحكومة على الحياة الاجتماعية والاقتصادية قديمة قدم التاريخ المسجل ، ولها دائمًا سمات عالمية في آثارها الضارة بغض النظر عن الزمان أو المكان. كانت إحدى أشهر هذه الحلقات الجماعية هي تلك التي حدثت في حضارة الإنكا وإمبراطوريتهم في أمريكا الجنوبية.

نشأت إمبراطورية الإنكا من قبيلة صغيرة في جبال بيرو في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان نظامهم ثيوقراطية عسكرية. عقلن ملوك الإنكا حكمهم الوحشي على أساس أسطورة مفادها أن إله الشمس إنتي أشفق على الناس في تلك الجبال وأرسلهم وابنه وأقارب آخرين لتعليمهم كيفية بناء المنازل وكيفية تصنيعها بدائية. منتجات الحياة اليومية. ثم ادعى حكام الإنكا اللاحقون أنهم من نسل هذه الكائنات الإلهية ، وبالتالي تم تعيينهم للقيادة والسيطرة على كل من أصبح تحت سلطتهم وسلطتهم.

إمبراطورية الفتح والجماعية

مثل معظم الأنظمة الاشتراكية عبر التاريخ ، فقد جمعت بين كل من الامتياز والمساواة. شهد القرن الرابع عشر وخاصة القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر توسع الإنكا إلى قوة إمبراطورية عظيمة مع السيطرة على إقليم يمتد على طول الساحل الغربي لأمريكا الجنوبية ويشمل الكثير من بيرو الحالية والإكوادور وبوليفيا وتشيلي ، وأجزاء من الأرجنتين وكولومبيا. تم إسقاط الإنكا في ثلاثينيات القرن الخامس عشر بواسطة الغزو الإسباني بقيادة فرانسيسكو بيزارو.

كان ملوك الإنكا ، الذين يؤكدون أنهم أبناء وكهنة إله الشمس ، يتحكمون في كل الناس والممتلكات في مناطقهم. ومثل معظم الأنظمة الاشتراكية عبر التاريخ ، فقد جمعت بين كل من الامتياز والمساواة. عندما دخل الإسبان الغازيون إلى عاصمة الإنكا كوزكو ، أذهلهم عظمة القصور والمعابد ومنازل نخبة الإنكا ، فضلاً عن نظام القنوات المائية والطرق المعبدة.

لكن وجود اقتصاد قائم على العمل بالسخرة ، لم يكن هناك سوى القليل من الحوافز أو المكاسب المربحة من تطوير التكنولوجيا لزيادة إنتاجية القوى العاملة أو تقليل حجم العمالة اللازمة لأداء مهام الزراعة والتصنيع. كانت طرق الإنتاج في الأساس كثيفة العمالة. وهكذا ، فإن الإسبان ، بالمقارنة ، كانوا أفضل استعدادًا لهزيمة الإنكا في الحرب.

نخبة الإنكا و "شيوعية" عامة الشعب

كان مجتمع الإنكا منظمًا بشكل صارم على أساس خطوط هرمية للسلطة والامتياز. قدمت الطبقة الحاكمة الإنكا ، تحت ملك إله الشمس الإنكا ، العضوية للإداريين البيروقراطيين ، وضباط الجيش ، والكهنة والعلماء. تحتها كان فلاحو الإنكا والرعاة والحرفيون الذين تم استخدامهم أيضًا لتسوية الأراضي التي تم غزوها حديثًا لضمان هيمنة الإنكا على السكان المهزومين.

تحت الفلاحين كان العبيد الذين ، وفقًا لأسطورة الإنكا ، حُكم عليهم بالإعدام في الأصل ، ولكن بدافع الرحمة تم إعفاؤهم من الإبادة فقط للعمل كعمال متواضعين في عبودية دائمة.

فرض حكام الإنكا مساواة إلزامية في كل الأشياء تقريبًا. في ظاهرة الاشتراكية (1980) أوضح المنشق السوفيتي إيغور شافاريفيتش (1923-2017):

أدى إخضاع الحياة الكامل لقواعد القانون والسلطة الرسمية إلى توحيد غير عادي: ملابس متطابقة ، منازل متطابقة ، طرق متطابقة. . . نتيجة لروح التوحيد القياسي هذه ، تم النظر إلى أي شيء مختلف قليلاً على أنه خطير ومعاد ، سواء كان ذلك بسبب ولادة توائم أو اكتشاف صخرة غريبة الشكل. كان يعتقد أن مثل هذه الأشياء هي مظاهر لقوى الشر المعادية للمجتمع.

إلى أي مدى يمكن تسمية دولة الإنكا بالاشتراكية؟ . . . تم التعبير عن المبادئ الاشتراكية بوضوح في هيكل دولة الإنكا: الغياب شبه الكامل للملكية الخاصة ، ولا سيما غياب الأراضي الخاصة عن المال والتجارة ، والقضاء التام على المبادرة الخاصة من جميع الأنشطة الاقتصادية التنظيم المفصل للزواج من الحياة الخاصة من خلال المراسيم الرسمية توزيع الدولة للزوجات والمحظيات.

التخطيط الصارم والتفصيلي للحياة اليومية

تم العثور على وصف مفصل بشكل خاص لطبيعة وعمل دولة الإنكا في العمل الكلاسيكي ، إمبراطورية اشتراكية: إنكا بيرو (1927) ، للاقتصادي والمؤرخ الفرنسي لويس بودان (1887-1964). حكم الإنكا من خلال نظام قاسٍ وواسع الانتشار للقيادة والسيطرة. وأوضح بودان:

يجب أن يرتكز كل نظام اشتراكي على إدارة بيروقراطية قوية. في إمبراطورية الإنكا ، بمجرد احتلال المقاطعة ، سيتم تنظيم سكانها على أساس هرمي ، وسيقوم المسؤولون [الإمبراطوريون] بالعمل على الفور ...

كانوا مسؤولين بشكل عام عن إعداد الجداول الإحصائية ، وطلب الإمدادات والمؤن التي تحتاجها مجموعتهم [التي حكموا عليها] (البذور ، والأغذية الأساسية ، والصوف ، وما إلى ذلك) ، وتوزيع إنتاج المنتجات التي تم الحصول عليها ، وطلب المساعدة والإغاثة في حالة الحاجة ، والإشراف على سلوك من هم دون المستوى ، وتقديم تقارير وحسابات كاملة إلى رؤسائهم. تم تسهيل هذه العمليات من خلال حقيقة أن من هم تحت إشرافهم اضطروا إلى إدخالهم إلى منازلهم في أي لحظة ، والسماح لهم بتفتيش كل شيء في منازلهم ، وصولاً إلى أواني الطهي ، وحتى تناول الطعام مع فتح الأبواب ...

ألقت بيروقراطية الإنكا شبكتها على كل ما حكمته وسرعان ما حولتها إلى رعايا طيعة ومطيعين من خلال "امتصاص بطيء وتدريجي للفرد في الدولة. . . حتى تسببت في فقدان الشخصية. قال بودين: "الإنسان خلق من أجل الدولة ، وليس الدولة للرجل".

حاول الإنكا إبعاد "السببين الرئيسيين للسخط الشعبي ، الفقر والبطالة. . . ولكن على نفس المنوال ، فقد جففوا ينبوعين من التقدم والمبادرة والاهتمام الايجابي بالمستقبل ". قامت حكومة الإنكا بكل التفكير والتخطيط لرعاياهم ، مما أدى إلى حدوث "ركود في التجارة. . . قلة الحيوية وغياب الأصالة في الفنون ، والعقائد في العلم ، وندرة حتى أبسط الاختراعات ".

دولة الرفاهية الإنكا

تم تعزيز هذا الجمود من خلال مؤسسات دولة الرفاهية. وتساءل بودان: "فيما يتعلق باهتمام الادخار بالمستقبل ، كيف يمكن تطوير ذلك بين أناس كانت مخازن الحبوب العامة مكتظة بالمؤن والمخولين بتوزيعها عند الحاجة؟ لم تكن هناك حاجة أبدًا للتفكير فيما وراء ضرورات اللحظة ".

بالإضافة إلى ذلك ، قوضت دولة الإنكا الاجتماعية الدافع للأعمال الخيرية وأي إحساس شخصي بالمسؤولية تجاه الأسرة أو المجتمع:

لكن الأمر الأكثر خطورة هو أن استبدال الدولة بالفرد في المجال الاقتصادي دمر روح المحبة. المواطن البيروفي ، الذي كان يتوقع من الدولة أن تفعل كل شيء ، لم يعد مضطرًا إلى الاهتمام برفاقه ، ولم يكن عليه أن يساعده إلا إذا كان القانون يقتضي ذلك. أُجبر أعضاء المجتمع على العمل على الأرض لصالح أولئك الذين يعانون من عجز ، ولكن عندما تم تنفيذ هذه المهمة ، كانوا في مأمن من جميع الالتزامات الأخرى. كان عليهم مساعدة جيرانهم إذا أمرهم رؤسائهم بذلك ، لكنهم اضطروا إلى عدم القيام بأي شيء بمبادرة منهم. لهذا السبب ، بحلول وقت الغزو الإسباني ، كانت المشاعر الإنسانية الأساسية معرضة لخطر الاختفاء التام.

تم تقليص الحياة أيضًا إلى وجود غير مبهج من التوحيد والأمن والنظام الذي فرضته وضمنته بيروقراطية الإنكا. حاول بودان الإجابة على السؤال: هل كان الشخص العادي سعيدًا تحت حكم ملوك الإنكا؟

لقد جاهد بجهد من أجل سيد يعتقد أنه إله. كان عليه فقط أن يطيع ، دون أن يتحمل عناء التفكير. إذا كان أفقه محدودًا ، فهو غير مدرك لذلك ، لأنه لا يعرف غيره ، وإذا لم يكن قادرًا على رفع نفسه اجتماعيًا ، فلن يتألم بأي شكل من الأشكال ، لأنه لم يكن يتصور أن مثل هذا الارتفاع ممكن. اتبعت حياته مسارها السلمي ، وكسرت رتابة احتفالات الأعياد الدورية وأحداث مثل الزواج ، والخدمة العسكرية ، وخدمة العمل الإجبارية ، كل ذلك وفقًا للأنظمة الصارمة. كان للهندي أفراحه وأحزانه في مواعيد محددة. فقط المرض والموت استمر في الهروب من اللوائح الحكومية. كان نوعًا من السعادة السلبية ، مع القليل من المحن وبعض الأفراح العظيمة. أنتجت الإمبراطورية ما أسماه دي أرجنسون "حديقة الرجال السعداء".

في ولاية الإنكا ، يمكن فقط لأعضاء الطبقة الحاكمة ، وخاصة الرئيس ، أن يعيشوا حياة كاملة خارج نطاقه وعائلته ، ولم يعد الرجال رجالًا ، بل كانوا تروسًا في الآلة الاقتصادية أو أرقامًا في الإحصاءات الرسمية.

ولهذا السبب ، خلص إيغور شافاريفيتش في تفسيره الخاص للإنكا إلى أن "دولة الإنكا تبدو وكأنها واحدة من أكمل تجسيدات للمثل الاشتراكية في تاريخ البشرية".

في عصرنا الحالي ، لم يكن وباء سيطرة الحكومة مختلفًا. من المؤكد أن الدول الشمولية الجماعية في القرن العشرين توافقت في الكثافة والانتشار مع المجتمع المخطط بشكل شامل في الإنكا القديمة. إن الجماعية "الديموقراطية" التي نعيش في ظلها في القرن الحادي والعشرين لها علامات تشابه لا تقل عن ذلك.

الأبوة السياسية تضعف الحرية

أولئك الذين يديرون الهيئات التنظيمية في المجتمع الحديث يشرفون على العديد من شؤوننا الاقتصادية. إنهم ينقبون ثم يشرعون في تنظيم شؤوننا الشخصية والعائلية.

إنهم يتحملون مسؤولية رفاهيتنا وسعادتنا ، ويحاولون حمايتنا من كل محن ومحن الحياة اليومية. إنهم يراقبون دراستنا ، ويهتمون بنا عندما نمرض ، ويجدون عملاً لنا إذا كنا عاطلين عن العمل ، ويدفعون لنا عندما نكون بلا عمل. إنهم مهتمون بصحتنا العقلية ، ومراقبة ما نستوعبه. يهتمون بالأشياء التي نقرأها والملاهي والأنشطة الترفيهية التي ننغمس فيها.

لقد تم تقليص وإضعاف الحرية الواحدة تلو الأخرى بشكل تدريجي ، ثم سلبها الحكومة المسؤولة الآن عما كان في السابق مجالًا للفرد.

لكن في هذا أيضًا ، لم تكن العملية مختلفة عما حدث في عهد الإنكا. أشار لويس بودان ،

لم يُعطَ سم [الأبوية السياسية المتنامية] للهنود بجرعات هائلة من شأنها أن تثير رد فعل ، ولكن تم إعطاؤها قطرة قطرة ، حتى تسببت في فقدان الشخصية ...

وكل من تكون عادة الطاعة السلبية ينتهي بعدم قدرته على التصرف لنفسه ويحب النير الذي يوضع عليه. ليس هناك ما هو أسهل من طاعة سيد ربما يكون صارمًا ، لكنه يتحكم في كل تفاصيل الحياة ، ويؤمن الخبز اليومي للفرد ، ويجعل من الممكن إبعاد كل القلق عن العقل.

بدلاً من حكم الملك باسم إله الشمس الإلهي ، لدينا نخبة فكرية وسياسية متغطرسة "تقدمية" تدعي معرفة ما هو "الجانب الصحيح من التاريخ" الذي يجب أن تتحرك إليه البشرية تحت إرشادهم. بدلاً من أمراء وكهنة الإنكا المتميزين ، الذين تم تسمينهم على حساب العبيد وعوام الإنكا المطيعين ، لدينا شبكات من مجموعات المصالح الخاصة التي تستخدم قوة النهب السياسي لإطعام الأعضاء المنتجين في المجتمع.

بدلاً من تجميع الأراضي والعمل الإجباري المفروض كما في عهد الإنكا ، لدينا شبكة عنكبوتية تنظيمية من الضوابط والأوامر والمحظورات التي تقيد وتملي كيف يمكن لكل منا أن يمضي في حياته مع الملكية الخاصة التي من المفترض أن نمتلكها ، ولكن الأمر الذي كان يتزايد بشكل متزايد توضع وفقًا لتقدير أولئك الذين يديرون الدولة التدخلية.

مطلوب تضحية إيثارية جماعية

يفرض المخططون السياسيون والناهبون اليوم ، مثل جماعي الإنكا القدامى قبل 500 عام ، حكمهم وسيطرتهم من خلال وسيلتين أساسيتين. وكما لاحظ الاقتصادي الليبرالي الكلاسيكي الفرنسي إيف جويوت (1843-1928) ذات مرة: من خلال "قمع المصلحة الخاصة كدافع للأفعال البشرية ، واستبدال الإيثار" كأساس منطقي لتضحيات الرجال وفقدانهم لحريتهم في تضطر لخدمة الجماعية.

يصنع الفرد ليبدو صغيرا ، وأقل أهمية مقارنة بالجماهير الاجتماعية التي تأتي اهتماماتها الخيالية قبله.

إن العديد من "التقدميين" و "الاشتراكيين الديمقراطيين" المعاصرين ، إن لم يكن معظمهم ، سينكرون ، بالطبع ، أي تشابه عائلي مع القسوة والاستبداد والعدوان الإمبريالي للإنكا وإمبراطوريتهم الجماعية. ومع ذلك ، يظل جوهر نظام الإنكا والمتطلبات المؤسسية لتحقيق أهداف المهندسين الاجتماعيين كما هو جوهريًا.

كلاهما يتطلب خضوع الفرد وحياته لإملاءات الآخرين الذين يمتلكون قوة الإكراه لجعله ينحني ويطيع السلطة السياسية. كلاهما يتطلب إلغاء حق الفرد في حيازة الممتلكات وتوظيفها بشكل سلمي وفي روابط السوق الحرة مع الآخرين.

كلاهما يتطلب افتراض أن المصالح المؤكدة للجماعة أو الجماعية أو القبيلة تأتي قبلها وتتفوق على أغراض وأهداف أي فرد. لقد صُنع الفرد ليبدو صغيراً ، وأقل بكثير من التبعات الكاملة مقارنة بالجماهير الاجتماعية التي تأتي اهتماماتها الخيالية قبله.

وفي كلتا الحالتين ، يتم تلقين الفرد فكرة أنه يجب عليه التضحية من أجل ذلك "الخير الأكبر" المفترض ، والذي يجب أن يشعر بالذنب تجاهه إذا فشل في تسليم نفسه لـ "الرفاهية العامة".

من بين الإنكا القديمة ، تمت دعوة البعض للاستسلام لإعدامهم كتضحيات بشرية لإرضاء رغبات ومطالب إله الشمس. في دولة الرفاهية الاجتماعية الحديثة ، يُتوقع من الأفراد التخلي عن خياراتهم الشخصية للعيش والعمل والتفاعل السلمي بشكل كامل ، بينما يُطلب من الآخرين في الخدمة العسكرية أحيانًا التضحية بحياتهم باسم "المصلحة الوطنية".

لحسن الحظ ، لم يتم كسر الروح البشرية بسهولة وبشكل دائم كما اعتقد الإنكا أنهم نجحوا في القيام به في إمبراطوريتهم منذ قرون ، أو أن الجماعيين الحديثين يواصلون المحاولة اليوم. هناك أيضًا شيء داخل الفرد يعتز بالتعبير عن الذات ويحتفظ بالرغبة في أن يكون حراً. هذه القوة الداخلية ، إذا استيقظت ، تؤكد أن الحرية لن تنطفئ تمامًا.


الثروة بدون نقود

تصف وثائق من المبشرين وفاليرا الإنكا بأنهم بناة رئيسيون ومخططون للأراضي ، قادرون على الزراعة الجبلية المتطورة للغاية - وبناء المدن لتتناسب معها. كان مجتمع الإنكا ثريًا لدرجة أنه كان بإمكانه تحمل مئات الأشخاص المتخصصين في تخطيط الاستخدامات الزراعية للمناطق التي تم فتحها حديثًا. قاموا ببناء مزارع متدرجة على سفوح الجبال تم اختيار محاصيلها - من البطاطس والذرة إلى الفول السوداني والقرع - بعناية لتزدهر في متوسط ​​درجات الحرارة على ارتفاعات مختلفة. كما قاموا بزراعة الأشجار للحفاظ على التربة السطحية الرقيقة في حالة جيدة.

كان المهندسون المعماريون الإنكا موهوبين بنفس القدر ، حيث قاموا بتصميم ورفع أهرامات ضخمة ، والري باستخدام محطات مائية متطورة مثل تلك الموجودة في تيبون ، وإنشاء معابد ضخمة مثل باتشاكاماك جنبًا إلى جنب مع الخلوات الجبلية مثل ماتشو بيتشو. استخدم المصممون نظامًا من الحبال المعقدة لإجراء العمليات الحسابية المطلوبة للبناء على المنحدرات.

ومع ذلك ، على الرغم من كل إنتاجيتها ، تمكنت الإنكا من إدارتها بدون نقود أو أسواق. في الإنكا: وجهات نظر جديدةكتب جوردون فرانسيس ماك إيوان:

مع استثناءات قليلة فقط وجدت في الأنظمة السياسية الساحلية المدمجة في الإمبراطورية ، لم تكن هناك طبقة تجارية في مجتمع الإنكا ، ولم يكن من الممكن تطوير الثروة الفردية المكتسبة من خلال التجارة. . . لا يمكن إنتاج عدد قليل من المنتجات التي تعتبر أساسية من قبل الإنكا محليًا وكان لابد من استيرادها. في هذه الحالات ، تم استخدام العديد من الاستراتيجيات ، مثل إنشاء مستعمرات في مناطق إنتاج محددة لسلع معينة والسماح بالتجارة لمسافات طويلة. تم التحكم في إنتاج وتوزيع واستخدام السلع بشكل مركزي من قبل حكومة الإنكا. كان كل مواطن في الإمبراطورية يُمنح ضروريات الحياة من مخازن الدولة ، بما في ذلك المواد الغذائية والأدوات والمواد الخام والملابس ، ولا يحتاج إلى شراء أي شيء. مع عدم وجود متاجر أو أسواق ، لم تكن هناك حاجة لعملة معيارية أو نقود ، ولم يكن هناك مكان لإنفاق المال أو الشراء أو التجارة من أجل الضروريات.

لذلك انخرط الإنكا في التجارة ، ولكن فقط مع الغرباء - وليس فيما بينهم.

ربما كان سر الثروة العظيمة للإنكا هو نظامهم الضريبي غير العادي. بدلاً من دفع الضرائب نقدًا ، كان على كل إنكان توفير العمالة للدولة. في مقابل هذا العمل ، تم إعطاؤهم ضرورات الحياة.

بالطبع ، لم يكن على الجميع دفع ضريبة العمل. تم إعفاء النبلاء ومحاكمهم ، وكذلك الأعضاء البارزين الآخرين في مجتمع الإنكا. في غرابة أخرى من اقتصاد الإنكا ، كان بإمكان النبلاء الذين ماتوا أن يمتلكوا ممتلكات ويمكن لعائلاتهم أو مديري العقارات الاستمرار في جمع الثروة للنبلاء المتوفين. في الواقع ، كان المعبد في باتشاكاماك في الأساس عبارة عن عقار مُدار بشكل جيد ويمتد إلى أحد النبلاء المتوفين من إنكا.يبدو الأمر كما لو أن الإنكا تمكنت من ابتكار فكرة الشركات كأفراد على الرغم من عدم وجود اقتصاد سوق على الإطلاق.


سنستخدم هاتين الورقتين التاليتين لمحاولة فهم الحياة في موطن الإنكا بعد مجيء الأوروبيين.

الفساد ، وإصلاحات فرانسيسكو دي توليدو ورد الفعل العنيف للتغيرات الاجتماعية الهندية في السادس عشر والسابع عشر الإسبانية بيرو.بقلم جيفري بنسون ، جامعة ويسترن أوريغون ،

يرجى تذكر أن شخصًا أبيض كتب هذه الورقة ، والتي تصبح واضحة باستخدام كلمة mestizos. تم تحريره من أجل الطول وسهولة القراءة.

في عام 1569 ، أرسل الملك فيليب الثاني فرانسيسكو دي توليدو من إسبانيا لتولي منصب نائب الملك في بيرو الإسبانية. كان من المتوقع أن يقوم توليدو بتثبيت إصلاحات سياسية من شأنها زيادة إخضاع السكان الأصليين خاصة في جبال الأنديز ، وتوفير عمال مناسبين للمناجم ، وزيادة الإيرادات الإجمالية للخزانة الملكية. على الرغم من أن توليدو قد شرع في العديد من الإصلاحات ، إلا أن الثلاثة الأكثر تأثيرًا كانت:

1) تجميع السكان الأصليين في مدن استراتيجية كبيرة .

2) فرض نظام ضريبي منظم.

3) إنشاء نظام للعمل القسري لدعم مناجم الفضة في بيرو وألتو بيرو . تم قبول الإصلاحات بسهولة من قبل المسؤولين المحليين ، ولكن ليس لأنهم كانوا يرغبون في تحسين وضع التاج الإسباني بل منحهم فرصة لمزيد من الفساد وجني الفوائد.
قبل إصلاحات فرانسيسكو دي توليدو ، كان الفساد السياسي والاقتصادي قد بدأ بالفعل. بعد إصلاحات توليدو ، تم وضع المسؤولين الملكيين ورجال الدين ورجال الأعمال وحتى كوراكاس (زعماء القبائل المحلية) فعلوا ما في وسعهم للاستفادة من النظام والربح. سمحت إصلاحات توليدو بحصة أكبر من الإسبان لاستغلال إنديوس (الشعوب الأصلية) الإنتاجية ، وزيادة عائداتهم وإرضاء التاج. إلى حد ما ، بشكل غير مباشر ومباشر ، شجعت الإصلاحات الهنود على الاستيعاب أو التكيف أو التغيير أو الاختباء من أجل الهروب من التزامات نظام الطبقات الهندية.

شرح المصطلحات:

أيلو - عشيرة / شبكة من العائلات ، شكلت الوحدة الاجتماعية والاقتصادية الأساسية ، والحكومة المحلية ، لمجتمع الإنكا.

كانت ميتا ميتا خدمة عامة إلزامية في مجتمع إمبراطورية الإنكا. كانت ميتا بشكل فعال شكلاً من أشكال التكريم لحكومة الإنكا في شكل عمالة ، وكانت الخدمة العامة مطلوبة في المشاريع التي يقودها المجتمع مثل بناء شبكة الطرق الواسعة والخدمة العسكرية. يُطلب من جميع المواطنين القادرين على العمل القيام بذلك لعدد محدد من الأيام في السنة. كان المراقبون مسؤولين عن التأكد من أن الشخص بعد أداء واجبه في ميتا لا يزال لديه ما يكفي من الوقت لرعاية أرضه وعائلته.

Forasteros (السكان الأصليون - غرباء / غرباء / يفترض أنهم ليسوا من الإنكا)

Yanaconas - في إمبراطورية الإنكا ، كان yanacona هو اسم خدام نخب الإنكا. من المهم ملاحظة أنهم لم يجبروا على العمل كعبيد. ولد البعض في فئة yanacona (مثل العديد من المهن الأخرى ، كانت مهنة وراثية). كان عليهم الاعتناء بقطعان النبلاء ، وصيد الأسماك ، وكانوا مكرسين لأعمال أخرى ، مثل صناعة الفخار ، والبناء ، والخدمة المنزلية. تم منح ياناكوناس أحيانًا مناصب عليا في حكومة الإنكا.

عندما وصل الغزاة الأسبان إلى بيرو الحديثة ، أعلن آل ياناكوناس عن أنفسهم وأصدقاء الإسبان لأن معظم مجتمعات الفلاحين حساسة للغاية للتغيرات في موازين القوى. ثم ساعدوا الإسبان للسيطرة على الإمبراطورية. بعد الفتح ، انفجر سكان yanacona مع ترك الناس ayllus في المراسلات مع التعدين. فضل الإسبان ياناكوناس الفردية (حيث كانوا قوة عاملة بديلة) بدلاً من نظام encomienda القائم على ayllu ، لذلك استمر عدد السكان في الزيادة.

ميتيمايس - أناs مصطلح يرتبط بشكل شائع بـ yanaconas ، لكن معناه مختلف ، حيث تم استخدام mitimaes كعمالة للمشاريع الكبيرة. لم تكن Yanaconas على وجه التحديد جزءًا من ayllu وتم نقلها بشكل فردي بدلاً من مجموعات عمالية كبيرة. مثال على الاختلافات بين الطبقات هو أن ميتيمايس كانت عملاً بنى ماتشو بيتشو ، لكن ياناكوناس عاش وخدم الإنكا هناك.

بوتوسي - هي مدينة في بوليفيا ، وهي واحدة من أعلى المدن في العالم بارتفاع اسمي يبلغ 13.420 قدمًا ، وكانت موقع دار السك الاستعمارية الإسبانية. تقع Potos & iacute عند سفح Cerro de Potos & iacute ، والتي يشار إليها أحيانًا باسم Cerro Rico (& quotrich mountain & quot). جبل يُصنَّف شعبياً على أنه & quot؛ مصنوع من & quot؛ خام الفضة ، والذي لطالما سيطر على المدينة. سيرو ريكو هو سبب الأهمية التاريخية لـ Potos & iacute ، حيث كان مصدرًا رئيسيًا للفضة لإسبانيا.

هناك شيئان يجب مراعاتهما حول المسؤولين المحليين وهما قدرتهم على الأداء ونزاهتهم. صباحا. يكتب فوينتيس عن عدم كفاءة جمع الجزية من yanaconas بواسطة corregidores (رؤساء البلديات الإسبان) في بوتوسي.


يكتب ، "في الحكومة العلمانية أشرت إلى جلالتك حول مصدر رزق هؤلاء الناس وأصلهم ، والضرائب المعتدلة جدًا التي يدفعونها في بعض المناطق ، وكيف يجمعها الكوريجيدور والمسؤولون الملكيون ، وقيمة جزية yanacona في بوتوسي ، و الفضة التي تودع لجنود الحكومة. الباقي من الخزانة الملكية ولكن ليس له أهمية كبيرة بسبب المجموعة الضعيفة ، والتي يجب تصحيحها. & quot
أوضحت إصلاحات توليدو لجمع الجزية أن الجزية (الإنديوس الذين امتلكوا وزرعوا الممتلكات / الأراضي الأصلية) من سن 18 إلى 50 سيخضعون لنظام الجزية. & quot في المجتمع الريفي ، خلقت إعادة تنظيم توليدو شبكات سلطة فرضية ، رسمية وغير رسمية ، حيث وقف الكوريجيدور في المركز ، مسلحين بسلطات بوليسية للدولة الاستعمارية بهذه السلطة ، وبدأت مراكز الحماية في الاستفادة من النظام. كانت سلطات الشرطة حقيقية بما فيه الكفاية ، حيث قام رجال الشرطة وغيرهم من المسؤولين بسجن الأشخاص وجلدهم ، وحجز انتماءاتهم ، بحجة تطبيق القوانين ومعاقبة المجرمين. كما حجب corregidores أيضًا أموال الجزية الخاصة بالتاج من أجل تمويل مشاريع الأعمال التجارية المحلية الخاصة بهم.

بالإضافة إلى ترهيب المعارضة الملكية واختلاس الجزية ، استفاد الكوريجيدور أيضًا من خدمة الإنديوس. كما طلب المسؤولون الإسبان من الأنديز العمل كميتايوس (عمال مجندين) في مصانع النسيج ، وفي مزارع الكوكا ، وفي مشاريع الأشغال العامة ، على الرغم من القوانين الإمبريالية والمحلية التي تحظر هذه الممارسات. عندما حاول kurakas الاحتجاج أو إحالة القضاة المحليين إلى المحكمة ، تآمر الكوريجيدور وحلفاؤهم من بين كاهن الرعية عادةً لتخويف أو إساءة معاملة أو سجن أو حتى استبدال الزعيم العرقي بمرشح أكثر مرونة. & quot


ومع ذلك ، فإن إغراء الثروات لم يجتذب الإسبان فحسب ، بل جذب الكوراكاس أيضًا. لا يوجد دليل كاف على أن جميع الكوراكا استفادوا من نظام توليدان ، ولكن أندرين يقدم مثالًا واحدًا محددًا يسمح للمؤرخين بتحديد الكمية الهائلة من الثروة التي يمكن أن يكتسبها الكوراكا.
يكتب ، "دييجو كاكي الثري والقوي ، كوراكا تاكنا". عندما توفي دييغو كاكي في عام 1588 ، حددت وصيته أن الكوراكا يمتلك عقارًا بقيمة 260 ألف بيزو ، بما في ذلك مزرعة عنب ساحلية بها أربعون ألف نبات وثلاث سفن تعمل في التجارة الساحلية. يوضح المثال الذي قدمه أندريان إمكانية استفادة كوراكاس من إصلاحات توليدو. يذهب أندريان لتوضيح أن دييغو كاكي استخدم ثروته للترويج للمهرجانات وتوزيع الهدايا بين الهندوس ، ولكن لا يمكن قول ذلك عن جميع الكوراكا الذين استفادوا من إصلاحات توليدو وأقاربهم.


يكتب روبرت إتش جاكسون ، "في الفترة الاستعمارية ، أنشأت الحكومة مجتمعات أصلية للشركات وأدارتها والتي كانت بمثابة نوع من المحميات لفصل السكان الأصليين عن السكان غير الأصليين. التحفظات التي ألمح إليها جاكسون كانت المستعمرات أو المستوطنات الإسبانية الصغيرة مثل المدن. قبل إنشاء ملاحظات Zulawski ، لم يكن الوصول إلى [الإنديوس] ممكنًا نسبيًا لأغراض الإسبان: التبشير ، وجمع الجزية ، وتعبئة العمالة. من خلال وضع indios في reducciones ، زاد الإسبان سيطرتهم وسلطتهم عليهم.
سهّل تمركز السكان التبشير وتحصيل الجزية. يؤكد Klaren ، & quot ؛ كان الغرض من إعادة التوطين القسرية الضخمة هذه هو فرض سيطرة الدولة المباشرة وتسهيل تنصير الكنيسة للسكان الأصليين ، مع تعزيز تحصيل ضريبة الجزية وتخصيص العمل. بالإضافة إلى الغرض العام من عمليات الاسترداد كما أشار Tandeter و Klaren ، وصفت آن إم وايتمان ذلك ، & quot وبالتالي ، لم تكن عمليات الاسترداد مجرد طريقة مستخدمة لفرض ضرائب على الإنتاجية المحلية وإدارتها واستغلالها ، بل كانت طريقة لتحديد الموقع الجغرافي للتأكد من أن المسؤولين المحليين والملكيين يمكنهم استخدام الإنديوز إلى أقصى حد. هذه الطريقة هي ثمينة ما سمحت به الإصلاحات ، وبذلك زودت المسؤولين المحليين بفرصة زيادة ثرواتهم.

بمجرد أن تم نقل الإنديوس من مساكنهم الأصلية على قمة التل إلى محميات الوادي ، تم وضعهم في العمل وفرض عليهم الضرائب. نوع العمل الذي أجبر الإنديون على القيام به متنوع إلى حد ما ، ولكن إذا لم يكن العمل في المناجم ، كان العمل الزراعي أو المنزلي. وسيأخذ المسؤولون الإسبان إنتاج العمل بدورهم كدفعة للإشادة. في كثير من الأحيان ، بعد دفع الجزية ، تُركت إنديوس مع القليل جدًا وفي بعض الحالات لم يتمكنوا من العمل بما يكفي لدفع الجزية. كان إنشاء الجزية والميتا خطة خادعة من قبل الإسبان ، الذين حاولوا فهم تاريخ الإنكا واستخدامه لمصلحتهم.

يشير جون ضد مورا إلى اجتماع عام 1559 ، طُلب فيه من المستوطنين اكتشاف تاريخ الإنديوس. يسجل Murra تعليمات مسؤول ملكي إلى العديد من أعضاء فريقه ، & مثل سوف تستفسر عما إذا كانت هناك خدمات جسدية في الأزمنة القديمة وبأي شكل بحيث إذا كانت هذه هي السائدة ، فسوف يفهم المرء بكل إنصاف ما يمكنه وما يجب عليه دفعه.

يشهد المؤرخان جيفري كول وإنريكي تانديتر على فساد المسؤولين المحليين. يقول كول ، & quot؛ كان العديد من الهنود الذين أتوا إلى بوتوسي من ياناكوناس - الحرفيين وخدام الإنكا السابقين وغيرهم ممن لم ينتسبوا إلى أيلو - رجال نزحوا بسبب الغزو. ويضيف تانديتر: "والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن أكثر من نصف فورستروس في أورورو لم يتم إعفاؤهم من الميتا أيضًا. ربما كان من المدهش ، مع ذلك ، كانت ممارسة شائعة ، خاصة إذا كان الإسبان يرغبون في الحفاظ على إنتاجية التعدين وزيادتها.

من الناحية النظرية ، كان على ميتايوس العمل لمدة عام واحد ثم يتم دفع أجره والعودة إلى الوطن دون الاضطرار إلى الخدمة مرة أخرى لمدة سبع سنوات أخرى تقريبًا. يلاحظ Zulawski ، "كان على كل عامل البقاء لمدة عام في بوتوسي ودفع أجره مقابل عمله. بعد دوره في الفيلا الإمبراطورية ، تمكن من العودة إلى قريته ونظريًا لم يكن ليخدم مرة أخرى لمدة سبع سنوات تقريبًا. لسوء الحظ ، أدى تراجع أصول السكان والهجرة الجماعية بعيدًا عن مناطق ميتا إلى أن تصبح السنوات السبع التي تفصلها عن الميتا ثلاث سنوات. تعليقات Tandeter ، & quot ؛ قرر نائب الملك توليدو أن ترسل كل قرية إلى بوتوسي كل عام عددًا ثابتًا من الرجال الهنود الذين تتراوح أعمارهم بين ثمانية عشر وخمسين عامًا ، يتم اختيارهم من قائمة القرى الواقعة في ستة عشر مقاطعة تتمركز في ألتيبلانو (المعروفة أيضًا باسم هضبة الأنديز) ) ، ولكنها تصل إلى الشرق والشمال ، إلى الخط الفاصل بين Collao و Cusco.

ومع ذلك ، سقط الجزء الأكبر من الضغط على الكوراكاس والميتايوس الفقراء. كان كوراكاس مسؤولاً عن تزويد المسؤولين المحليين بحصة سنوية من ميتايوس وإذا لم يتمكنوا من إنجاز هذه المهمة ، فسوف يفقدون هم وعائلاتهم وضعهم الاجتماعي ، ويتم سجنهم وفي بعض الحالات يتم إرسالهم إلى المناجم. يلتقط Wightman كذلك مقدار الضغط المكثف الممنوح للكوراكا ، & quot يجبر مساعدوهم أغنى هندي على تولي هذا المنصب ، ليكون بمثابة كوراكا من هؤلاء الأيلوس ، على الرغم من أنه قد لا يكون من أصول البلدة. & quot

ولايات ويتمان ، "ومع ذلك ، كانت إصلاحات توليدو عرضة للتلاعب بشكل خاص لأن أساس نصيب الفرد في تقييمات الجزية والميتا دفع القادة الهنود إلى عدم الإبلاغ عن السكان الأساسيين. ومع ذلك ، كان تزوير سجلات التعداد محفوفًا بالمخاطر للغاية بالنسبة للكوراكاس لأنه إذا تم القبض عليهم فسيتم تخفيض رتبتهم وإجبارهم على دفع الجزية وتسليمهم إلى الأشغال العامة. بالإضافة إلى ذلك ، بالنسبة للهنود الذين لم يتم تسجيلهم بشكل صحيح في التعداد ، سيتم هدم منازلهم ، وسيتم إخراجهم بالقوة ، وتغريمهم وتسليمهم إلى الأشغال العامة.

يسجل كول وصفًا للمناجم من قبل الأب خوسيه دي أكوستا ، مراقب ميتا إسباني في تسعينيات القرن الخامس عشر: إنهم يعملون في هذه المناجم في ظلام دائم ، ولا يعرفون الليل من النهار. وبما أن الشمس لا تخترق هذه الأماكن أبدًا ، فهي ليست مظلمة دائمًا فحسب ، بل شديدة البرودة ، والهواء كثيف جدًا وغريب عن طبيعة الرجال ، لذا فإن أولئك الذين يدخلون لأول مرة يصابون بالمرض كما هو الحال في البحر - وهو حدث لي في أحد هذه المناجم ، حيث شعرت بألم في القلب وخفقان في المعدة. إنهم [apiris] دائمًا يحملون الشموع لإضاءة طريقهم ، ويقسمون عملهم بطريقة تجعل بعضهم يعمل نهارًا والباقي ليلًا ، والبعض الآخر يعمل ليلًا ويستريح في النهار. يكون الخام قاسيًا بشكل عام مثل الصوان ، ويقومون بتفكيكه بقضبان حديدية. ويحملون الخام على ظهورهم إلى أعلى سلالم مصنوعة من ثلاثة حبال من الجلود الخام الملتوية المرتبطة بقطع من الخشب تعمل كدرجات ، بحيث يمكن لرجل أن يتسلق إلى أعلى والآخر ينزل في نفس الوقت. يبلغ طول هذه السلالم عشرين متراً ، وفي أعلى وأسفل كل منها منصة خشبية حيث يمكن للرجال أن يرتاحوا فيها ، لأن هناك الكثير من السلالم التي يتعين عليهم صعودها. يحمل كل رجل عادة على ظهره حمولة من خام الفضة تعادل خمسة وعشرين كيلوغراما مربوطة بقطعة قماش على شكل حقيبة ، وهكذا يصعدون ، ثلاثة في كل مرة. من يذهب أولاً يحمل شمعة مربوطة بإبهامه. وهكذا ، يمسكون بكلتا يديه ، يتسلقون تلك المسافة الكبيرة ، غالبًا أكثر من 300 متر - شيء مخيف ، مجرد التفكير فيه يلهم الرهبة.

بالنسبة للهنود القلائل الذين نجوا من دورهم في ميتا ، عندما عادوا إلى وطنهم ، وجدوا في كثير من الأحيان أن أرضهم قد احتلها طرف آخر. ويشرح ويتمان قائلاً: & quot ؛ غالبًا ما وجد الهنود الذين عادوا إلى مجتمعاتهم الأصلية أن أراضيهم قد استولى عليها الإسبان ، أو استولى عليها الجيران ، أو احتلها مهاجرون من مجتمعات أخرى. هذا التحول المؤسف في الأحداث ليس مفاجئًا لأن نسبة الناجين كانت أقل من 15٪. من المحتمل أن الإسبان أو الهند المجاورة لم يتوقعوا ذلك. عودة ميتيوس الأغلبية.

عندما افتتح توليدو إصلاحاته ، حدد من يجب أن يخدم في ميتا ، ومن كان معفيًا ، ومن دفع جزية أعلى ومن كان خاضعًا لضرائب أقل. لتحقيق ذلك ، أنشأ نظامًا طبقيًا داخل الهند. كانت هناك هذه المجموعات ، ويشار أيضًا إلى الأصول الأصلية باسم Tributarios و yanaconas و fosasteros. تم السماح لأولئك الذين تم تحديدهم على أنهم من أصل أصلي بالحفاظ على أرض مستوطنتهم الأصلية داخل منطقة reducciones. كان عليهم أن يدفعوا أعلى تقدير وأن يوفروا قوة عاملة للميتا. كان ياناكوناس عادة خدمًا إسبانًا تخلوا عن مستوطناتهم الأصلية وهاجروا إلى مستوطنة أخرى داخل تلك المنطقة المحددة. يقول جاكسون ، & quot ؛ صنّف الإسبان مجموعة أخرى على أنها ياناكوناس ، وهي روافد لا صلة لها بمجتمع ما ، وخدمت الإسبان بصفات مختلفة ، بشكل عام في وضع ذليل. لقد فقدوا حقوقهم في الأرض من موطنهم الأصلي. لقد دفعوا جزية أقل وكانوا لفترة من الوقت معفيين من الميتا. في وقت لاحق ، سيأخذ yanaconas فرقتين هما yanaconas del rey و yanaconas de espafioles.
يمكن لـ Yanaconas de espafioles تقديم دليل على التوظيف مع الإسبان ، وبالتالي ، الاعتراف بحقهم في الإعفاء من mita لسوء الحظ لم يتم تمديد إعفاء yanaconas del rey لهم من حيث أنهم مارسوا استقلالية شخصية بدرجة ما من خلال عدم العمل مباشرة مع إسباني حتى على الرغم من أنهم ما زالوا خاضعين للجزية. يكتب Wightman ، & quot ؛ تم فرض ضرائب على جميع yanaconas [yanaconas del rey] الأخرى ، وإخضاعها لواجب ميتا ، وإعادة توطينها في مستوطنات معيارية ، مع تعيين أولئك الموجودين في المدن الاستعمارية للأبرشيات الحضرية. لمجرد الهجرة بعيدًا عن أرضهم الأصلية لم يستثني الإنديون من الميتا ، كان عليهم تقديم خدماتهم إلى الإسبان والالتحاق بوظيفة. أخيرًا ، فورستيروس (الغرباء) ، الذي شرحه جاكسون ، & quot ؛ هاجرت أعداد كبيرة من أفراد المجتمع من ألتيبلانو إلى كوتشابامبا في أواخر القرنين السادس عشر والسابع عشر ، وصنفت الحكومة الاستعمارية المهاجرين على أنهم متطوعون لم يتمتعوا بحقوقهم في أراضي المجتمع ولكنهم ما زالوا كان على أن أشيد.

أوضحت إصلاحات توليدو من الذي تم إعفاؤه ومن لم يستثني ، لكنه لم يكن قادرًا على الإشراف على المسؤولين المحليين ، لذلك كان عاجزًا عن الإشراف الكامل على إصلاحاته. لم يرغب معظم الهنود في المشاركة في الميتا. كان نفورهم من ميتا كبيرًا جدًا لدرجة أنهم رغبوا بأي وسيلة للهروب من خدمة ميتا. تعليقات كول ، "بدلا من ذلك ، استجاب الهنود للوضع المتدهور في المناجم باستخدام كل الوسائل المتاحة للتهرب من ميتا. ومع ذلك ، لو كانت كتلة ضخمة من القوى العاملة لتغيير حالتهم المدنية ، فإن المسؤولين المحليين سيعانون. لتجنب مثل هذه الحالات ، تجاهل المسؤولون المحليون ببساطة مواصفات توليدو.

يقول Tandeter ، & quot في المنطقة الخاضعة للميتا ، أظهر التعداد انخفاضًا واضحًا في عدد السكان بنسبة 45 في المائة منذ تفتيش توليدو. في الرسم البياني التالي يوضح كوك العدد الإجمالي للروافد والميتايوس في عدة مناطق محاطة حول ميتاس.
& quot ويضيف تانديتر: "والأمر الأكثر إثارة للدهشة هو حقيقة أن أكثر من نصف فورستروس في أورورو لم يتم إعفاؤهم من الميتا أيضًا.

بالإضافة إلى ميتا ، كان على الإنديوس أن يشيدوا بالتاج الملكي والمسؤولين المحليين. كان على كل مجموعة للأحوال المدنية داخل نظام الطبقات الهندية أن تدفع الجزية باستثناء kurakas. Andrien States ، & quotKurakas كانت معفاة ، لكن أعضاء هيكل عشيرة المجتمع (Tributarios) دفعوا أكبر المبالغ. أولئك الذين هم خارج هيكل ayllu أو الأقارب (yanaconas) والمهاجرين الجدد (forasteros) دفعوا مبالغ أقل. بعد جمع الجزية ، ستنقل kurakas البضائع إلى corregidores الذين يودعون المبلغ بعد ذلك إلى مكاتب مختلفة.

جغرافيا ، سكن الإنكا قمم التلال حيث عملوا في المدرجات العائلية. أدت الهجرة القسرية استجابة لإصلاحات توليدو إلى نقل الإنكا من مساكنهم الأصلية ونقلهم إلى وديان المرتفعات حيث وضعهم الإسبان للعمل في بيئة أكثر أوروبية. في ال reducciones ، أذن توليدو أيضًا بالمرور القانوني للكاهن من أجل تنصير السكان الأصليين. في خطاب وافق عليه توليدو ، يذكر ما يلي:
. دون فرانسيسكو دي توليدو (أوامر وأوامر) الأب. سانتا كروز والمدير الهندي دون ألونسو شيري ، رئيس شركة Catinte. لتنوير وتعليم العقيدة الإنجيلية لإيماننا الكاثوليكي المبارك (إلى الهنود الماناريين) ، وتعليمهم وتعميدهم ، ومنحهم الإيمان والطاعة ، التي يدينون بها لجلالة الملك فيليب ، وإلي باسمه الملكي ، بإخطارهم لتنظيم وتحقيق ذلك أفضل عدم إرسال الإسبان بالسلاح لإزعاجهم وإجبارهم بدلاً من ذلك (أرسل) أنت ، الأب سانتا كروز ، لتعليمهم وتنيرهم حتى يتعلموا ما يفيدهم في خلاص أرواحهم ويحميهم. يدافع عنها. لذلك أنا أتقاضى وأمر رؤساء وهنود ماناري (القبيلة) الأساسيين بتلقيك وعلاجك وإطعامك جيدًا وإعطائك أي شيء آخر تحتاجه. يجب أن يسمحوا لك وللرئيس المذكور بالحضور والذهاب بحرية ، وكذلك الرؤساء والهنود الآخرين الذين هم رعايا جلالتك. بمساعدة العدالة الإسبانية على الامتثال وتقديم كل الدعم الممكن للأب. سانتا كروز لتحقيق أوامري (و) جمع ما يكفي في المنطقة التي يعيش فيها لتعليم العقيدة المسيحية أثناء سفره عبر مقاطعة ماناري مع الرئيس.

يُظهر بيان توليدو بوضوح أن إحدى النوايا الإسبانية لاستبدال الإنديوس في الإختصارات كانت تنصيرهم وتعليمهم الإيمان الكاثوليكي. سواء كانت نواياهم حقيقية أم لا ، أمر قابل للنقاش ، ولكن ما يمكن ملاحظته هو الموافقة الرسمية على تنصير السكان الأصليين وتغيير تربيتهم الديني. كانت إحدى طرق استيعاب الإنديوس في العقيدة الكاثوليكية هي مكافأتهم بالإعفاء من الميتا. يمكن للكاهن أن يمنح إعفاءات من الميتا لمساعديه العلمانيين المفضلين ، وأن يكدس الإساءات على المشاغبين من خلال اتهامهم بعبادة الأصنام. وهكذا ، كلما أصبح الإنديو أكثر استيعابًا ثقافيًا ، قلَّت عقوبته أو فرض ضرائب عليه أو إجباره على العمل تقنيًا.

ومع ذلك ، كانت معظم التغييرات الثقافية ، الجغرافية والاقتصادية والبستانية والدينية أمثلة على التغيير القسري. الهنود الذين تغيروا ثقافيًا لم يضمنوا معاملة أفضل أو إعفاءات ضريبية أو إعفاء ميتا. كما هو موضح سابقًا ، كان العديد من Forasteros و yanaconas لا يزالون يخضعون لخدمة ميتا على الرغم من أنهم غيروا وضعهم الاجتماعي والاقتصادي. لهذا السبب ، كما جادل بعض المؤرخين ، تغيرت الهندوس بشكل أكبر اجتماعيًا من أجل الصعود إلى ما وراء نظام الطبقات الهندية من خلال إثبات وجودها كمستيزو.

من أجل القيام بذلك ، هدفت indios إلى تغيير كل جانب اجتماعي من indio إلى الإسبانية. يجادل جاكسون ، & quot؛ غيّر الأفراد سلوكهم بوعي ليكونوا قادرين على الانتقال إلى وضع عرقي آخر يكون عادة أعلى داخل النظام الطبقي. الهنود ، على سبيل المثال ، يمكن أن يفلتوا من التزامات الجزية والخدمة في مشاريع العمل مثل الأنديز ميتا بالمرور كمستيزو. تضمنت طرق التغيير الملابس ، واللغة ، واللقب ، والمهنة ، والأنشطة ، والعمارة ، والدين ، والمعمودية ، والزواج الكاثوليكي ، ومكان المنزل ، وتراكم الثروة. يواصل جاكسون ، & quotIndios يمكن تغيير طريقة لباسهم ، وتعلم التحدث باللغة الإسبانية ، والانتقال إلى مدينة أو بعيدًا عن مكان ولادتهم ، وممارسة مهنة لا ترتبط عمومًا بالسكان الأصليين ، وإعادة تصنيفهم كمستيزوس معفاة من القانون الفريد. التزامات السكان الأصليين. & quot ؛ ومع ذلك ، بمجرد أن تغير المظهر الخارجي في محاولة لتسلق السلم الاجتماعي ، لا يزال هناك توثيق قانوني للهوية.

كانت إحدى طرق الهروب من الطبقة الهندية من خلال التوثيق القانوني هي القول ببساطة أن لديك بعض الخلفية الإسبانية وأنك ، بالتالي ، من الهجين. كان هذا هو الحال بالنسبة لأنطونيو وأجوستين كاريو اللذين حصلا على إعفاء من الميتا بناءً على مطالبتهما بالتراث الإسباني في عام 1603. نصح العديد من المسؤولين المحليين بعدم الاستنتاج القضائي خوفًا من هجمة المطالبات الاجتماعية. سجلات ستيرن ، & quot ؛ حكمت محكمة لا بلاتا لصالح كاريلوس على الرغم من اعتراضاتها المالية ، التي نصحت المحكمة بأن حكمًا لصالح الأخوين سيفتح صندوق باندورا للمشاكل للميتا ، لأن النظام القضائي سيحدث قريبًا أن تكون مسدودة بالالتماسات من الهنود الذين يدعون درجة معينة من أصل إسباني. يوافق جاكسون على إضافة هذا المقتطف ، "الهنود يغيرون اسمهم ، ويعلنون أنفسهم المستيزو والياناكوناس ، وهم يرتدون الطريقة الإسبانية ويعملون كحرفيين أو في الأديرة بقصد عدم الامتثال لالتزاماتهم.

عادة ما تكون ادعاءات الأصل الإسباني مصحوبة بالوصايا ، وسجلات الزواج ، وسجلات المعمودية أو شهادة من إسباني معروف. يناقش جاكسون التعميد بالقول ، "كان هذا هو الحال بشكل خاص مع كهنة الرعية الذين سجلوا الحالة العرقية للأطفال حديثي الولادة. إذا كان والدا الطفل المولود حديثًا أعضاء في الكنيسة الكاثوليكية ، فيمكنهم محاولة المطالبة بأصل إسباني عند التعميد أو تقديم رشوة سخية للكاهن المحلي حتى يمكن تصنيف ابنهم أو ابنتهم على أنهم مستيزو. في بعض الحالات ، يقوم الكاهن حتى بتعميد الأولاد الصغار كبنات حتى يتمكنوا من الهروب من خدمة ميتا.
هناك طريقة أخرى لم تتضمن استخدام الكنيسة وهي شهادة إسباني ، عادة ما يكون مالك مزرعة. كان على مالك المزرعة الذي وظف الهند أن يقوم بأحد أمرين عندما حان وقت دفع الجزية 1) دفع الجزية أو 2) السماح للإنديوس بالمغادرة لفترة معينة من الوقت حتى يتمكنوا من كسب ما يكفي من المال دفع الجزية. ومع ذلك ، إذا غير هندي فجأة هويته إلى مستيزو ، فلن يضطر مالك المزرعة بعد الآن إلى تحميل نفسه بموقف تكريمه. يلاحظ جاكسون ، على سبيل المثال ، تآمر مالكو هاسييندا ، على سبيل المثال ، لإزالة عمالهم من قوائم الجزية. وبهذه الطريقة ، لن يضطر المزارعون إلى التعامل مع دفع الجزية لعمالهم ، أو السماح للعمال بإجازة للعمل في مكان آخر لكسب المال لتغطية مدفوعات الجزية.

كانت القدرة على استخدام النظام الإسباني ضد الإسبان وتسلق السلم الاجتماعي هي بالضبط ما حاوله عدد من الإنديوس. وهكذا ، يمكن للهنود الذين تعرضوا لعقود من الفساد الاستعماري الإسباني وسوء المعاملة أن يحاولوا إعادة اختراع تراثهم كوسيلة للهروب. على الأرجح أن هذا كان يمارسه الهنود الذين ينتمون إلى خلفية اجتماعية واقتصادية أعلى. ستمكنهم الحالة الأعلى من شراء سلع تمثل العادات الإسبانية مثل الملابس والأدوات المنزلية والمجوهرات. علاوة على ذلك ، يمكن لعائلات الهند التي لديها نقود رشوة أفراد المجتمع مثل الكاهن أو الإسبان أو المسؤولين المحليين لضمان الشرعية. تشبه الوصايا أسلوب الحياة الأوروبي وهذا الدليل عزز فقط محاولة الهند نحو التقدم الاجتماعي. ساعدت الأنساب أيضًا في صياغة تقرير شبه ملموس عن الوضع الاجتماعي. ومع ذلك ، مهما كانت الوثائق المقدمة ، فإن الشهادات من مختلف الشهود كانت ، على الأرجح ، العنصر الأكثر أهمية في ترسيخ التغيير في الوضع الاجتماعي.

في مخطوطة من عام 1582 من La Biblioteca Nacional de Lima بعنوان & quotLimpieza de Sangre ، تحتوي & quot على العملية التي قد يضطر الشاهد من خلالها إلى تبرير الهوية الاجتماعية للآخر. في هذه المخطوطة بالذات ، دونا خوانا فرنانديز دي أوغارتي هي الشخصية ذات الاهتمام ، والتي تحاول ترسيخ مكانتها الطبقية الاجتماعية والشاهد هو مارتن هورتادو دي أفينتو.

هناك العديد من الأسئلة التي تطرحها المحكمة على مارتن وفي المخطوطة يقدم إجابات كافية لتأكيد الهوية الاجتماعية لدونا خوانا. تم توفير العديد من هذه الأسئلة جنبًا إلى جنب مع ردود مارتن:

السؤال 1: أولاً يُسأل عما إذا كانوا يعرفون الوالدين وفرانشيسكو دي يرارزابال ، هكذا قال الأب والأم والجد وأهل دونا لورينزا دي زاراتي ، لذا فإن الأب والأم وارد في هذا النصب التذكاري وإذا كانوا يعرفون من هو الابن الشرعي لهؤلاء الوالدين.

الجواب: السؤال الأول الذي قاله ، من يعلم أن دون فرانسيسكو دي يرارزابال ، خمسة وعشرون عامًا الآن ، ما كان معروفًا في هذه المدينة ، ولديه أخبار عن دونا لورينزا دي زاراتي قالت زوجته ، لأنه على الرغم من أنه لم ير الجمهور يعرف أو الشيء الملحوظ هو زوجته ، وكان هناك ، هذا الشاهد قد عرفه وفهمه ، كدولة ومحاولة تجنيد مألوف للغاية مع العديد من أقارب دون فرانسيسكو.

تم تخطي الأسئلة 2،3،4.

السؤال الخامس: ومن يدري ما إذا كانت السيدة دونا لورينزا زاراتي المذكورة قالت إن دون فرانسيسكو دي يرارزابال هي الابنة الشرعية لهؤلاء الوالدين وأنها وأجدادهم وأجدادهم وأب وأم كل واحد منهم مسيحيون ودماء طاهرة ينظف بدون بقعة أو عرق أو أصل هندي ، المور والمتحولون أو طائفة أخرى من المتحولين حديثًا وأنه قد تم تكبدها وأخذها وإذا كانت ستُعرف إشاعة أو ما يعرفونه أو سمعوا عنه.

الجواب: على السؤال الخامس الذي قاله ، من يدري ما ورد في هذا السؤال لأنه تمت معالجته ودردش من أجل الشيء المذهل أن يكون أناسًا طاهرين ، مسيحيين كبار السن ، أيها السادة. الأبناء ، المحتوى على هذا السؤال ، سمعوا أو فهموا دون أن يعرفوا أي شيء على عكس ذلك ويعرفون أيضًا أن تكون الابنة الشرعية لدونا لورينزا كما قال الآباء ، الذين رأوها على هذا النحو في إشبيلية في منزل والدته.

السؤال 6: ومن يدري ما إذا كانت دونا لورينزا دي زاراتي المذكورة ، وقالوا إن والديهم وأجدادهم قد أدينوا ، أو التائبين من قبل مكتب محاكم التفتيش المقدس ، وسقطوا وارتكبوا اعتداءً آخر ، فماذا يعرفون وسمعوا؟

الجواب: في السؤال السادس قال ، الذي لم يفهم أو يسمع أي شيء وارد في هذا السؤال ، إن وجد ، هذا الشاهد يعرف رأيك ولا يمكن أن يكون أقل. تخلق مسرحية الاستجواب بيئة من عدم اليقين. تميل الأسئلة إلى تمثيل إجراء شائع ، ولكن الردود ليست واضحة ومباشرة للغاية ، ولكنها ذكية إلى حد ما ومثيرة للسخرية في الخطاب. إذا كانت المحكمة ستصدر قرارًا ضد دونا جوانا ، فيجب عليها شرح أسبابها بالأدلة ، وإلا فإن الوضع الاجتماعي للكثيرين قد يكون في خطر. لإقرار الوضع الاجتماعي لدونا خوانا ، على المحكمة أن توضح أن الأدلة المقدمة غير مزورة وأن الشهادة الصادقة للشاهد كانت مطلقة. لم يكن من الممكن إعاقة جو عدم اليقين بمحاكمة واحدة. إذا كان الإنديون قد حققوا نجاحًا أكبر من الفشل في تغيير هويتهم من خلال المحاكم الإسبانية ، فلا يوجد سبب لعدم محاولة التغيير الاجتماعي والهروب من الفساد الاستعماري الإسباني.

سمحت إصلاحات توليدو بحصة أكبر من الإسبان لاستغلال إنتاجية الهند ، وزيادة عائداتهم ، وإرضاء التاج إلى حد ما ، وتشجيعهم بشكل غير مباشر على الاستيعاب والتكيف والتغيير والاختباء من أجل الهروب من التزامات نظام الطبقات الهندية. لقد استنفد الإنديون جسديًا واقتصاديًا واستخدموا جميع أنواع الأساليب لتغيير اللغة الاجتماعية ، والملابس ، ونمط الحياة ، والمهن ، والطعام ، وهجرة حالة فورسترو ، وما إلى ذلك ، وقد خاطروا كثيرًا بتحدي نظام المحاكم الإسبانية وتبرير أسلافهم الأسبان باستخدام الوصايا ، وسجلات الأنساب ، وسجلات المعمودية ، وسجلات الزواج ، وشهادة الإسبان المعروفين. لقد خاطروا كثيرًا من أجل تحرير أنفسهم من الإصلاحات الفاسدة في توليدو ، ومصاعب النظام الطبقي الهندي والعلاقات التعسفية مع المسؤولين المحليين والملكيين. كانت هذه الفظائع التي نمت بحماسة مع إصلاحات توليدو هي التي دفعت السكان الأصليين للبحث عن طرق لتغيير هويتهم اجتماعيًا ويصبحوا مولودين.


حكومة الإنكا - التاريخ

كان نظام ميتا أحد أفضل اختراعات حكومة الإنكا. كان من الممكن إنشاء طرق سريعة وهياكل هائلة بسبب نظام Mita الخاص بهم. في هذا النظام ، عمل جميع الناس في الحكومة لفترة معينة. كان هذا العمل مجانيًا للحكومة. خلال فترة الإنكا ، كان هناك حاجة للعمل لمدة 65 يومًا فقط لتوفير الطعام لعائلته. لذلك كان لديهم متسع من الوقت بعد ذلك. عندما جاء دور شخص ما (في الواقع تعني ميتا الدور) انضم إلى ميتا. كان مثل نظام الخدمة العامة في العصر الحديث. اعتنت الحكومة بالعائلة التي كانت غائبة أثناء العمل في ميتا. في ميتا عمل الناس في بناء الطرق السريعة وبناء منزل الإمبراطور والنبلاء والآثار والجسور وحقول المعابد وحقول الإمبراطور وأيضًا في المناجم.

بمجرد أن يتحول الشخص إلى خمسة عشر عامًا ، أصبح المشاركة في ميتا إلزاميًا. يبقى إلزاميا على الإنسان حتى بلغ الخمسين. لكن حكومة الإنكا تحسب دائمًا بحكمة مقدار الوقت الذي يمكن للمرء أن يشاركه في ميتا. كان المراقبون مسؤولين عن التأكد من أن الشخص بعد أداء واجبه في ميتا لا يزال لديه ما يكفي من الوقت لأرضه وعائلته.

خلال فترة الإنكا ، كان الناس يعتمدون في الغالب على زراعة أراضيهم. تم تقسيم كل حقول الإمبراطورية إلى أربع فئات ، مثل ميدان المعبد وكوراكاس والإمبراطور وحقول الشعب. حقل الشعب يعني الحقول التي تخص المرضى والأرامل والمسنين وزوجات الجنود وأرضه.

في بداية زمن الحرث ، بدأ الناس العمل أولاً في حقول الأرامل والمرضى وزوجات الجنود تحت إشراف نظار القرية. ثم عملوا في مجالهم الخاص. بعد ذلك عملوا في حقول المعابد وحقل كوراكا وأخيراً عليهم العمل في حقل الإمبراطور. أثناء عملهم في حقل الإمبراطور ، كانوا يرتدون عادةً أفضل ملابسهم وكان الرجال والنساء يرددون الأغاني في مدح الإنكا.

كانت هذه الهياكل الدقيقة من إنتاج نظام ميتا

عندما انخرط الناس في الحرب ، كان سكان ميتا يزرعون حقولهم. وبهذه الطريقة ذهب الجندي إلى الحروب وهو يعلم أن حقولهم ستتم العناية بها وأن أسرهم ستحصل على الطعام واللباس الجيد. لذلك يمكن لجنود الإنكا التركيز على ما كانوا يفعلونه مع زيادة الولاء.


حكومة الإنكا - التاريخ

العثور على معلومات حول نساء الإنكا قبل وأثناء غزو جبال الأنديز ليس بالأمر السهل! ومع ذلك قمنا بتجميع بعض المعلومات حول هذا الموضوع والتي يمكن الاعتماد عليها للغاية. لقد بحثنا أيضًا في كيفية تغير دور نساء الشعوب الأصلية بعد الغزو الإسباني. يحتوي هذا الموقع أيضًا على بعض المعلومات عن المرأة الإسبانية وأدوارها خلال هذه الفترة المضطربة.
كانت النساء جزءًا لا يتجزأ من كل جانب من جوانب المجتمع خلال عهد الإنكا. كان دورهن في هذا المجتمع مختلفًا تمامًا عن دور النساء في معظم المجتمعات الأوروبية في ذلك الوقت ، حيث كان يُنظر إلى معظم النساء الأوروبيات ، بما في ذلك النساء الإسبانيات ، على أنهن موجودات فقط لمنفعة أزواجهن. وبسبب هذا ، فإن الكثير من الأدلة المتعلقة بالدور الذي لعبته نساء الإنكا مشوهة بآراء وتحيزات الرجال الإسبان الذين كتبوا عن إمبراطورية الإنكا ، أو Tahuantinsuyu (Silversblatt 1987). ومع ذلك ، من الممكن إعادة بناء عالم النساء في مجتمع الإنكا بسبب التنوع الكبير في المصادر حول الإنكا التي كتبها مؤرخون إسبان أثناء الغزو أو بعده مباشرة. يبدو أن النساء في مجتمع الإنكا كان لهن دور منفصل بشكل واضح عن الرجال ، وأن هذا الدور كان يُنظر إليه على أنه مكمل لدور الرجال ومكون ضروري في مجتمعهم. كان هذا صحيحًا في الكل جوانب حياة الإنكا بما في ذلك الدين والسياسة والأسرة والاقتصاد. يبدو أيضًا أن النساء في مجتمع الإنكا يتمتعن بقدر أكبر من الاستقلالية والسلطة مقارنة بالعديد من نظيراتهن الإسبانيات. وبسبب هذا ، واجه الإسبان صعوبة في ربط مجتمع الإنكا بدقة في سجلاتهم. لم يفهم الإسبان أحد أهم جوانب مجتمع الإنكا ، وهو أدوار الجنسين.

كان للمرأة دور مزدوج أو مكمل في مجتمع الإنكا بسبب دينها (Silversblatt 1987). نظر الإنكا ، مثل العديد من أسلافهم في منطقة الأنديز ، إلى الكون بطريقة تؤكد على ما اعتبروه ازدواجية الطبيعة. اعتقد شعب الإنكا أن الإله فيراكوتشا هو خالق كل الأشياء. كان Viracocha خنثى بطبيعته ، حيث كان أول ذكر ثم أنثى. انبثقت من Viracocha كانت الشمس ، أو مبدأ الذكر ، والقمر ، هو المبدأ الأنثوي. كان هذان الشخصان شقيقين وزوجين وأعطيا الحياة للآلهة والإلهات الأخرى وكذلك لرجل وامرأة (Cobo 1990). من الشمس مددت فينوس مورنينغ ، لورد الأرض ، والإنسان. امتد من القمر مساء الزهرة ، والبحر الأم ، والمرأة. كان فينوس مورنينغ مساويًا لسابا إنكا نفسه (حاكم تاهوانتينسويو) ، لورد إيرث يرمز إلى النبلاء والزعماء الذكور ، والرجل يرمز إلى عامة الناس من الذكور. نشأت سلسلة موازية من السلطة للمرأة من إلهة القمر. كانت مساء الزهرة هي كويا ، أو ملكة الإنكا ، والبحر الأم هي النبلاء الأنثويون ، والمرأة العوام من الإناث (Silversblatt 1987). انبثقت من كل من هذه السلاسل أيضًا سلاسل قرابة متوازية للرجال والنساء ، حيث كان لبعض الرجال وبعض النساء (مع ظهور Sapa Inca و Coya أولاً) سلطة على الرجال والنساء الآخرين ، وما إلى ذلك.

بسبب هذا الدور المزدوج داخل الكون وسلاسل السلطة الموازية ، سيطر الرجال على عبادة الآلهة الذكور وسيطرت النساء على عبادة الآلهة. ترأست كويا ، التي كان يعتقد أنها ابنة القمر ، عبادة القمر (Silversblatt 1987). ترأس Sapa Inca عبادة الشمس ، ويعتقد أنه ابنه. نشأت الكاهنات من كويا بنفس الطريقة التي امتد بها الكهنة الذكور من سابا إنكا. كان لدى الكاهنات الكثير من القوة كرؤساء لهذه الطوائف. هذا لأن آلهة علم الكونيات الإنكا سيطرت على الخصوبة الأرضية والإنجاب البشري ، وكلاهما كان جزءًا لا يتجزأ من مجتمع الإنكا لأنه كان زراعيًا. كان للنساء أيضًا طوائف أسلافهن الملكية. تم تحنيط Coyas تمامًا مثل حكام الإنكا الذكور وتم تعبدهم وحضورهم بالطريقة نفسها ، مما يعني أنهم عوملوا أيضًا كما لو كانوا على قيد الحياة واحتفظوا بممتلكاتهم حتى بعد الموت. (كان هذا النظام مشابهًا نوعًا ما لطريقة تحنيط الملوك المصريين).

كانت ازدواجية ديانة الإنكا كاملة لدرجة أن معابد آلهة الإنكا توازي معابد آلهة الإنكا. صُنعت التماثيل ومومياوات الإنكا كوياس من ملكات الإنكا ووضعت في معبد القمر بنفس الطريقة التي وُضعت بها مومياوات حكام الإنكا الذكور في معبد الشمس (Silversblatt 1987). تم تزيين معبد القمر بطريقة مماثلة لتلك الموجودة في معبد الشمس. كانت مغطاة بالكامل بألواح فضية ، على عكس معبد الشمس المغطى بالذهب. يحتوي على شبه القمر بوجه امرأة ، بينما يحتوي معبد الشمس على شبه الشمس بوجه رجل. تم تقديم الخدمة حصريًا من قبل الكاهنات الإناث ، أو ماماكوناس ، اللائي تم اختيارهن إما لأن لديهن ولادات غير عادية أو اللائي تم اختيارهن من الأكليات ، والتي كانت مؤسسات ومراكز تعليمية دينية وعلمانية.كان لدى Mamaconas أيضًا منازل خاصة بهم حيث قاموا بإعداد الملابس لـ Sapa Inca والأصنام ، وصنعوا الطعام والشراب للمهرجانات الدينية ، وكانت تنتظرهم فتيات رفيعات المستوى من مجتمع الإنكا (Baudin 1961).

كانت للنساء مدارس في كوزكو مثل تلك الخاصة بالرجال حيث تم إرسال فتيات من غير كوزكان لتعلم مهن الأنوثة وتقاليد الإنكا بالإضافة إلى المهارات والمهام الحكومية المناسبة (Silversblatt 1987). كانت تسمى هذه المدارس acllawasi ، أو بيت النساء المختارات. يعتقد المؤرخون الإسبان أن هذه المؤسسات هي نسخة إنكان من دير للراهبات. كانت Acllawasi مؤسسة نسائية حصرية في مجتمع الإنكا. قام أحد عملاء الإنكا مرة في السنة بتفتيش قرى الإمبراطورية لاختيار الفتيات اللواتي سيتم إرسالهن إلى acllawasi أو اللواتي سيصبحن تضحيات بشرية فورية (Baudin 1961). كانت الفتيات اللواتي تم اختيارهن للواجب الأخير جزءًا من طقوس الدولة الحاسمة وضمنت سلطة آبائهن ، وكان معظمهن رؤساء ، لأنه مع تضحية ابنته ، حصل الأب على الحق في نقل لقبه إلى ابنه وكذلك خدمة Sapa Inca الخاصة (Silversblatt 1987). معظم الفتيات اللواتي تم اختيارهن للتضحية الفورية أو أن يصبحن أقليات تتراوح أعمارهن بين عشرة إلى أربعة عشر عامًا. كانت عذرية هؤلاء الفتيات تحت حراسة مشددة في الأكلاواسي حتى تقرر مستقبلهم من قبل النخبة الحاكمة في الإمبراطورية. إذا تم اكتشاف أن إحدى الفتيات فقدت عذريتها ، فسوف تُحكم عليها بالإعدام ، وسيتم تنفيذها بدفن الفتاة حية أو الموت بنفس القسوة (Cobo 1990). إذا كانوا سيصبحون أكلا ، وهو احتلال علماني تمامًا ، فقد تم فصلهم عن مجتمعاتهم الأصلية ومنزلهم في acllawasi في عاصمة كل مقاطعة. من خلال القيام بذلك ، تم تحويل نساء الأكلا إلى رعايا مهزومين بالكامل في كوزكو لأنه لم يعد يُنظر إليهم على أنهم أعضاء في مجتمعاتهم الأصلية (Silversblatt 1987).

مرة واحدة في المواساة ، تم تعليم الفتيات مهام المرأة مثل الغزل والنسيج وصنع الشيشة (Baudin 1961). كان القماش المصنوع في هذه المؤسسات ذو قيمة عالية بسبب ألوانه الزاهية ونسجه الرقيق. تم أيضًا طلب chicha المنتج بشدة لأنه قيل إنه من أفضل الأطعمة في Tahuantinsuyu. كما تم تلقين الفتيات تمامًا في أيديولوجية الإنكا حتى أنهن عند إرسالهن إلى مصائرهن المختلفة ، فإنهن سيخدمن مصالح الإنكا سواء بوعي أو بغير وعي (Silversblatt 1987).

تم تنظيم الأكلا بشكل هرمي (Baudin 1961). كان أساس هذه المنظمة هو الكمال الجسدي ، كما تصورته الإنكا ، ورتبة عائلة الفتاة الأصلية. وهكذا كان هناك عدة أنواع مختلفة من الأكلا الذين يخدمون عالم الإنكا في مصائرهم المختلفة.

على أساس هذا النظام تم اختيار فتيات مرموقات ليكونن كاهنات عفيفات للطوائف الشمسية أو الإمبراطورية. تم تسمية هؤلاء الكاهنات ، زوجات الشمس العذراء ، ماماكوناس ، الذين خدموا في منصب ديني بالإضافة إلى تعليم الفتيات الوافدات حديثًا (Cobo 1990 و Silversblatt 1987). كانت نساء الماماكونا متزوجات من مختلف الآلهة التي كان من المفترض أن يعملن بها في الاحتفالات الرسمية وبعد ذلك اعتُبِرن زوجات لتلك الآلهة. في بعض الأحيان ، كان Sapa Inca يزور إحدى هذه المؤسسات لينغمس في نفسه مع النساء. بعد ذلك ، كان الحراس ، الذين كانوا رجالًا كبار السن ، يواجهون سابا إنكا الذي سيعترف بأنه أخطأ وأن الأمر سيكون في حالة راحة (Cobo 1990). اعتبرت هؤلاء النساء عمومًا قديسات من قبل بقية السكان وكانوا يتمتعون بسلطة كبيرة بسبب قربهم من آلهة الإنكا. على الرغم من ذلك ، كان لبعض هؤلاء النساء أهمية أكثر من غيرهن ضمن مختلف الطوائف ، خاصة في عبادة القمر ، زوجة الشمس. ترأس الطائفة امرأة ، كانت غالبًا واحدة من أخوات سابا إنكا. لقد حكمته في كل الأمور سواء كانت دينية أو اقتصادية أو غيرها. تظهر هذه المؤسسة بوضوح أن المرأة كان لها تأثير كبير على الأمور الدينية.

أما باقي الفتيات اللواتي تم اختيارهن كل عام ، فكان عليهن أن يقمن بأدوار أقل أهمية. كان الدور الآخر الذي يمكن اختيار الفتيات المرموقات له هو أن يصبحن زوجات ثانويات لـ Sapa Inca. خدمت الفتيات الأقل مرتبة آلهة أو آلهة أقل شهرة. كما تم منح بعض الفتيات الأقل مرتبة كمكافآت للرجال الذين فعلوا شيئًا لإرضاء سابا إنكا (Silversblatt 1987). من خلال نظام aclla ، تم ربط رجال الإمبراطورية بالولاء Sapa Inca. كان هذا لأن الرجال سيخدمون مصالح Sapa Inca إذا تم نقل بناتهم إلى aclla ، لأنه كان شرفًا ، أو إذا تم منحهن نساء كهدايا ، وهو أيضًا شرف. هذا يدل على أن المرأة كانت أداة قوية لدولة الإنكا.
كان للملكة ومن خلالها النساء احتفال ديني خاص بها أيضًا. لمدة شهر واحد من كل عام ، تم تأجيل الإمبراطورية بأكملها إلى ملكة الإنكا وإلهة القمر ، أو كويا ريمي (Silversblatt 1987). كان من المفترض أن يرمز إلى الدورة الزراعية الجديدة وبداية موسم الأمطار. خلال هذا الوقت تم إعطاء صوت لجميع اهتمامات النساء داخل المملكة. تم إخضاع الرجال خلال هذه الفترة. من هذا الاحتفال يتضح أن اهتمامات المرأة كانت مهمة لمجتمع الإنكا.

كان كويا أيضًا شخصية سياسية مهمة في ثقافة الإنكا. كان اختيار Incan Coya مشابهًا جدًا لاختيار Sapa Inca نفسه (Silversblatt 1987). كان على الملكة المحتملة أن تُظهر قدرتها على القيادة والمسؤولية قبل الزواج من سابا إنكا ، التي كانت عادة مرتبطة بها. إذا فشلت المرشحة في القيام بذلك ، تمت إزالتها منادارة. أيضًا ، إذا ثبت أن المرأة غير مؤهلة للحكم بعد أن أصبحت ملكة ، فيمكن عزلها من منصبها. مثال على هذا الظرف كان أول Coya من Capac Yupanqui. بعد مرور بعض الوقت على زواجهما ، أصيبت بالجنون. لذلك طلب كاباك من إله الشمس الإذن بالزواج ، كزوجته الأساسية ، من امرأة أخرى ستكون قادرة على أداء واجبات الملكة. بمجرد إنشاء كويا ، استلمت الملكة أيضًا عقاراتها الخاصة وقصرها الخاص ، الذي كان كبيرًا وفخمًا تقريبًا مثل سابا إنكا. يتضح من الطريقة الدقيقة التي تم بها اختيار كويا أنها كانت قوة جبارة في حكومة الإنكا.

تنبع القوة السياسية للمرأة من كويا في سلسلة موازية للسلسلة الممتدة من سابا إنكا. بدأت مع سابا إنكا وكويا في الأعلى ، وانتقلت إلى نبلاء كوزكو ، إلى نبلاء كوزكو غير الإنكا ، إلى عدة رتب من نبلاء المقاطعات ، إلى القادة العرقيين المحليين ، وانتهت أخيرًا بأي من عامة الناس الذين يمتلكون مناصب السلطة في ayllu ، أو وحدة المجتمع. علاوة على ذلك ، يحق لكل من النساء والرجال ، وفقًا لغوامان بوما ، الحصول على درجات متفاوتة من الخدمات والقطعان والممتلكات بناءً على ترتيبهم ضمن هذا النظام مع احتلال سابا إنكا وكويا في القمة (Silversblatt 1987). يوضح هذا الرابط بين القوة السياسية للمرأة ، وكويا ، بالسلطة الاقتصادية.

ومع ذلك ، كان Coyas يتمتع بالسلطة على جميع الموضوعات في بعض الأحيان. حكمت الملكات في غياب سابا إنكا. إذا ذهب Sapa Inca إلى الحرب ، فإن الملكة تخدم في مكانه بكل الطرق (Silversblatt 1987). جانب آخر مهم لدور الملكة يتعلق بالمجلس الخاص للإنكا ، والذي كان يتألف من رجال من العواصم الأربع الرئيسية لدولة الإنكا. إذا لم يتمكن المجلس من التوصل إلى اتفاق بشأن قضية ما ، يتم تسليمها إلى الملكة. بعد أن اتخذت قرارًا ، كان هذا نهائيًا ، وقبلته Sapa Inca على هذا النحو. تُظهر هذه المعلومات بوضوح أن Coyas كان بإمكانها بالفعل اتخاذ قرارات حكومية مهمة ، والتي كان من الممكن أن يكون لها آثار بعيدة المدى.

كان من المعروف أن ثلاثة من قبائل الكويا كانت قوية بشكل خاص في تاريخ شعب الإنكا. هؤلاء هم ماما هواكو وماما أوكلو وماما أناهواركي. تمتعت كل هؤلاء النساء بالكثير من السلطة بالإضافة إلى تقديم المشورة لأبنائهن وأزواجهن بشأن الحكومة. هذا مثير للاهتمام بشكل خاص في ضوء حقيقة أن هؤلاء النساء تزوجن من ثلاثة من أبرز الملوك في التاريخ الاجتماعي الإنكا ، مانكو كاباك ، توبا إنكا ، وباشاكوتي. من هذه الأمثلة يتضح أن Coya of the Incas كانت تتمتع بسلطة أكبر من معظم نظرائها الأوروبيين ، الذين كانوا مجرد وسيلة للملك لإنجاب وريث في معظم الحالات.

ومع ذلك ، تركزت غالبية سلطة ملكة الإنكا على النساء الأخريات. دفعت جميع النساء طاعة للملكة بنفس الطريقة التي دفع بها الرجال طاعة لسابا إنكا ، حتى أنهم قبلوا يدها بنفس الطريقة التي يقبل بها الرجال يد الملك. خلال المهرجانات ، ستعطي ملكة الإنكا وتتلقى المعاملة بالمثل من قادة المقاطعات والأعضاء ذوي الرتب الدنيا من نبلاء كوزكو. كان من المتوقع أن تكون كريمة للغاية في مثل هذه المناسبات. كانت علاقات المعاملة بالمثل هذه منفصلة تمامًا عن علاقات Sapa Inca. لقد كانت قادرة على ربط الآخرين بشبكة من الالتزامات التي من خلالها تم التعبير عن علاقات القوة. لذلك كان لدى كويا قاعدة قوتها الخاصة في عالم الإنكا على أساس هذه الروابط بنفس الطريقة التي فعلها سابا إنكا نفسه والتي كان من شأنها أن تجعل لها قوة سياسية قوية بالفعل.

كان لـ Coya أيضًا سلطة على حقوق زواج المرأة. كانت مسؤوليتها أن تتزوج رعايا الإمبراطورية من الذكور. كان لديها مائتا سيدة تنتظرهن في كثير من الأحيان تزوجت من رجال أرادوا إما سابا إنكا أو هي نفسها مكافأة أو ربط سلالتهم. كانت كويا مسؤولة أيضًا عن تعليم النبلاء الشابات في كوزكان وبنات القادة المحليين. وقد ساعد هذا في ترسيخ الروابط بين كويا ودرجات متفاوتة من نبلاء الإنكا وكذلك نساء المقاطعات ، اللائي فرضن بعد ذلك ، حسب تصميم الدولة ، وجهات نظرهن المثقفة في حضارة الإنكا على الفلاحين في مقاطعاتهم.

كما يتضح من أهمية الزواج لسلطة الملكة ، كانت مراسم الزواج والعلاقات نفسها مهمة للغاية لتأسيس دولة الإنكا. عندما يتزوج زوجان من الإنكا ، يجب مراعاة بعض الاحتفالات ، بما في ذلك طلب الإذن من وكيل Sapa Inca. طقوس الزواج هذه ، سواء تم إجراؤها لزوجين ثريين ، نبليين أو لزوجين فلاحين فقراء ، `` احتفلت بتكوين وحدة جديدة مكونة من أنداد. '' كانت الطقوس مصحوبة بإعطاء الهدايا ، والتي كان من المفترض أن يتم إجراؤها على أساس متساو لإثبات أن أحد الشريكين لم يكن فوق الآخر أو أن قرابة أحدهما لم تكن فوق مجموعة قرابة الشريك الآخر. تتكون هذه الهدايا عادةً من الملابس ، ويتم تحديد المبلغ حسب ثروة الزوجين.

خلال زواجهما ، كان الزوجان الإنكان ينظران إلى مساهماتهما في العلاقة والأسرة على أنها مكملة ولكن متساوية ، وهو ما أوضحته الهدايا الاحتفالية. حددت ثقافة الأنديز بالفعل للزوجين المتزوجين حديثًا أنواع الواجبات المناسبة للرجل والمرأة. لكن على أي حال ، لم يكن تقسيم العمل صارمًا أبدًا بحيث يمنع أحد الجنسين من القيام بمهمة الآخر إذا دعت الحاجة. أدركت إيديولوجيات النوع الاجتماعي في جبال الأنديز أن عمل المرأة وعمل الرجل يكمل بعضهما البعض. أدركت الشعوب الأصلية أنه من أجل بقاء ثقافتهم على قيد الحياة ، كان العمل الذي يقوم به كلا الجنسين أمرًا ضروريًا ، كما كان التفاعل بين هذا العمل بين الاثنين. . وهكذا تم الاعتراف بمساهمات النساء ، من كويا إلى أدنى الفلاحين على أنها ضرورية لبقاء المجتمع.

كانت الحياكة من واجبات النساء العاديات في مجتمع الإنكا. لقد رأينا بالفعل أن هذه كانت مهمة مهمة يجب أن تتعلمها النساء عند فحص الأكلا. ومع ذلك كان مهمًا خارج تلك المؤسسات أيضًا. كانت المرأة العادية تدور دائمًا تقريبًا سواء كانت تراقب أطفالها أو تتحدث مع زوجها أو جيرانها ، أو حتى أثناء المشي. كان من واجب المرأة التأكد من أن عائلتها بأكملها يرتدون الملابس وهذا يتطلب الكثير من العمل ، خاصة عندما يكون هناك أطفال يصنعون الملابس من أجلها. ومع ذلك ، لم يكن هذا هو الواجب الوحيد لامرأة من منطقة الأنديز. كما عُهد إليها بصنع الشيشة ، والطهي ، ومساعدة زوجها في تحضير الحقول للزراعة ، وزراعة البذور ، والحصاد ، وإزالة الأعشاب الضارة ، والعزق ، والرعي ، وحمل المياه. بينما كانت هذه واجبات المرأة في العديد من المجتمعات ، في مجتمع الإنكا ، على عكس الآخرين ، لم تكن هذه المهام تعتبر مجرد مهام منزلية لصالح الزوج فقط. تم الاعتراف بمساهمات النساء من قبل الإنكا على ما كانت عليه ، والعمل الأساسي لاستمرارية الأسرة والمجتمع ، وأخيراً للدولة.

أحد المجالات ، بخلاف طقوس الآلهة ، حيث كان لنساء الإنكا سلطة بلا منازع ، هو مجال تربية الأطفال. كان من المتوقع أن تهتم النساء حصريًا بالأطفال في أسر الإنكا. كما كانت المرأة مسؤولة عن أداء نصيبها من العمل التكميلي لعمل زوجها حتى ولادة الطفل وكان من المتوقع أن تستأنف هذا العمل بعد ذلك بوقت قصير. كان الأطفال يعتبرون مصدر الثروة لأي عائلة من دول الأنديز ، وبالتالي كانت هذه المسؤولية الأساسية لمعظم النساء في مجتمع الإنكا. كما كانت مهمة للغاية لأن الشباب كفلوا مستقبل ذلك المجتمع.

بعد فحص الجوانب المختلفة لمجتمع الإنكا ، من الواضح أن النساء كان لديهن وجود أكثر قوة واستقلالية مما كان يعتقده العديد من العلماء ، وحتى من قبل العديد من المؤرخين أنفسهم. كان للمرأة شبكات قوتها الخاصة في مجتمع الإنكا في السياسة والدين. كان لديهم طوائفهم الخاصة ، التي يرأسونها ويعبدها جميع أفراد المجتمع. كان لدى كويا نظامها الخاص من المعاملة بالمثل والممتلكات والعبادة بعد وفاتها. كان لديها سلطة على حقوق الزواج. كانت Acllas ، التي كانت تتكون بالكامل من النساء ، مؤسسات مهمة في عالم الإنكا لأنها عززت ولاء الرعايا للدولة. كانت Mamaconas من أدوات القوة النسائية المهمة لأنها فرضت الاحتفالات الدينية وعلمت الأكلاس والماكونا في المستقبل. كانت النساء العاديات مسؤولات عن بعض أهم جوانب حياة الإنكا والبقاء على قيد الحياة ، بما في ذلك النسيج والزراعة وتربية الأطفال. ومع ذلك ، فقد تم إجراء القليل من الدراسة حول هذا الموضوع. من الواضح استنادًا إلى أهمية أدوار المرأة في مجتمع الإنكا أن هذا مجال يجب أن يركز فيه المزيد من المنح الدراسية على المستقبل.

المصادر الإضافية المستخدمة لهذا الموضوع والتي لم يتم تضمينها في الببليوغرافيا:

بودان ، لويس. إمبراطورية اشتراكية: إنكا بيرو. عبر. كاثرين وودز ، أد. آرثر جودارد. برينستون ، نيوجيرسي: دي فان
شركة نوستراند ، 1961.

كوبو ، برنابي. 1580-1657 دين وعادات الإنكا ، الطبعة الأولى. أوستن ، تكساس: مطبعة جامعة تكساس ، 1990.

Starn و Orin و Carlos Ivan Degregori و Robin Kirk. قارئ بيرو: التاريخ والثقافة والسياسة. دورهام: جامعة ديوك
الصحافة ، 1995.


شاهد الفيديو: The rise and fall of the Inca Empire - Gordon McEwan (يونيو 2022).


تعليقات:

  1. Oscar

    إنه لأمر رائع ، هذه الرسالة القيمة للغاية

  2. Mera

    أهنئ ، فكرة رائعة

  3. Malcom

    منحت ، هذا رأي ممتع



اكتب رسالة